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第一篇：红色家书读后感
传承是继承革命精神的基因
——读红色家书有感
“继我志呵！继我志呵！”这是革命先烈王器民临刑前写给妻子的遗言，临终前不忘嘱咐妻子继承自己遗志，引导儿子继续革命事业。诵读《红色家书》，我在品读中深刻体会到了革命先烈崇高的革命情怀，永远怀念、牢记他们的遗愿与嘱托，传承革命先烈的红色基因，在传承中不断汲取力量。
传承为党为国的忠诚。“生是为中国，死是为中国，一切听之”，这是先烈刘伯坚牺牲前写给诸位兄嫂和妻子的家书。在这里我看到了革命先烈对理想信念的坚守和不离不弃的忠诚本色，学习到了革命先烈对党绝对忠诚，永远信任组织、永远相信组织、永远依靠组织的坚定信仰。作为新时期的共产党员，应该传承为党为国的革命忠诚，做到当组织信任的时候，不浮躁；当组织考验的时候，不气馁；当组织需要的时候，不骄傲。永远坚定执着追理想，一心一意跟党走，一心一意为党为国谋奉献。
传承功成不必在我，功成必定有我的担当。担当是一种责任，一种自觉，一种境界、一种修养,敢于担当是共产党人的政治本色。在诵读《红色家书》过程中，我看到了诸如“我决心向培养着教育者贡献全部力量，虽赴汤蹈火而不辞”、“此身纯为被压迫者牺牲，非有丝毫个人企图”、“把全部爱我的精神，灌注在我们的事业上”、“我们愿流尽最后一滴血”等一往无前的革命担当。当前，我国已进入全面建成小康社会决胜阶段，中华民族正处于走向伟大复兴的关键时期。作为一名共产党员，我将不断学习革命先烈的奉献精神，树立“功成不必在我，功成必定有我”的担当意识，把高标准履职尽责作为基本要求，日常工作能尽责、难题面前敢负责、出现过失敢担责，担负起一名共产党员的责任。
传承敢为人先，不惧牺牲的胆魄。“革命”意为重大变革，泛指重大革新，“革命精神”也就是指敢于做别人没有做过的事，敢于走前人没有走过的路，是一种“敢为人先”的精神。品读《红色家书》，我体会到了革命先烈“加入共产党是为工农无产阶级谋利益”、“谋中华民族之解放”、“死可以，变节是不可能的”、“铡刀下也绝不变节”的敢为人先、不惧牺牲的胆魄。回首过去，革命先辈以吃苦在前、冲锋在前的艰辛历程，谱写“敢为人先、不惧牺牲”的时代烙印，展望未来，我们正在迈向全面建成小康社会，实现中华民族伟大复兴的关键时期，需要的就是“敢为人先、不惧牺牲”的胆魄。通过品读《红色家书》，我深深地被先烈们“敢为人先，走在前列”的过人胆魄所折服，作为一名共产党员，我将以传承先烈精神为奋斗目标，结合工作目标，拿出“敢为人先、不惧困难”的勇气、胆识和魄力，为党和国家的事业奉献一份力量。
一封封家书感人肺腑，一句句宣言震撼心灵。品读《红色家书》不仅令我的思想得到了净化，也令我的党性修养得到了进一步增强，同时也假发了工作热情。共产党人是革命意志的继承者，肩负着传承红色基因、发扬革命精神的重任，作为共产党人的一员，我们要始终保持为党为国的绝对忠诚，保持功成不必在我、功成必定有我的责任担当，保持敢为人先、不惧牺牲的胆魄，立足平凡岗位，争取做出不凡的事迹。
第二篇：《丧家狗——我读论语》读书报告
《丧家狗——我读论语》
读书报告
提问1，孔子《论语》原著的真是真实含义
2，《论语》的批判与扬弃，即可以继承的和需要抛弃的。 3，以论语为代表的儒家的基本思想概况
4，我们现代社会需要儒家么？需要怎样的儒家？
五四打倒孔家店成了思想现代化的开端，而在这之前的三千年，我们的学者不过是对几十本经书进行在开发而已。中华帝国的稳定与衰落，继而重生都与他产生了重大的联系。而认识一个真正的孔子，不仅仅有助于我们对于中国古代文化的批判，有助于我们了解一位伟大中国人的真实的历史地位。
篇幅有限，所以我想列举几个观点，稍稍能理解孔子的治学，治国，修身之道。 关于人伦道德，儒家著名的三纲学说，君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲；成了后来人批判最为集中地地方。的确就这句话本身的含义就是确立严格的等级制度，以家庭为单位，凝聚成一个个小型的专制单位，而皇权则是这种不平等的无限扩大而已。
“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与。
这句话和上面那句结合起来，孝悌也就是家庭伦理就变成了一味控制般家长制。是啊，在家里面对自己的父亲兄长俯首贴耳，收到这种思想的控制，到了社会，进入官僚阶级，怎么可能犯上呢，一切早已是天经地义了。
子不语怪力乱神
敬鬼神而远之
这两句话的大意就是君子不去谈论那些神鬼，后一句是尊敬鬼神但不去膜拜啊什么的，客客气气但绝不亲近。
鬼神观其实也是自然观或者科学观。 那个时代，对于大自然，多了一些类似宗教的迷信，孔子是入世的，关怀现实世界，人类社会，他认为什么来世啊，神鬼啊，地域啊，过于玄虚，不值得过分研究，消耗精神。但是由于没有做研究，便不能得知他们是什么，是否存在。于是不过问，单位了避免可能的麻烦，还是尊敬点好。这样问题就来了，并不是每个人都像他老人家这么理性，由于缺少这方面的研究，必然给后世留下巨大的知识空白。可惜的是，对于大自然的研究，那些怪力乱神的可以避免，是的这种空白迟迟不能填充，不能说不是一种遗憾。
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
这有点像孔子的自我总结，十五岁立志求学，三十岁可以独立思考，四十岁没有疑惑，五十岁懂得大道，六十岁听得进批评，七十岁则不必拘泥于规则，但依然合理。
孔子自己这样，从没有让别人这样，他的名言己所不欲勿施于人，没说过已所欲施于人。但是这种思想变化的划分是否过于机械，六十才耳顺起步太晚，而且苏格拉底谈论美，最后的结论是，美是难的，他也不知道美是什么，干脆留给后人。那么孔子真的不惑了么，知天命了么，显然不是。
唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨
这句话为人诟病最多，解释的版本也是花样百出。这里提供一套，只有女人和道德低劣的人难以相处，和他们太亲近就会得意忘形，稍有疏远就埋怨你的不对。
如果这个有争议的版本的确是孔子的本意的话，我倒是能理解，毕竟3000多年前，严格的等级制，女人在家庭地位低下，出于绝对的服从。孔子的确也说过类似的话，比如三纲。这是时代的局限，错就是错了，就应该批判，这也不影响孔子的伟大。倒是很多学者不知出于何种目的，拼命搞爱国讲学，为孔子辩解。说什么小人是小孩，女人是女孩，愿意是小男孩和小女孩难以养活，因为医疗水平低。（于丹）
达则兼济天下，穷则独善其身
孔子的入世与出世原则，飞黄腾达要推行主张，心怀天下，暗含着做官的目的是济天下。穷困潦倒则修身养性，自我约束。这句话奥无疑问可以作为所有的行为准则，尽管如何济天下，如何善其身，内容有本质的区别，但依然值得我们去追求和效仿。孔子是一个心怀天下的人，可惜后人读书纯粹为了做官，做到这一层次的有几个呢？虽然他们都读经书，但都是按照自己的意愿读罢了。
当然这句话还有现代版的衍生，那就是达则独善其身，穷的兼济天下。这并非简单的字面变化。现代公民社会，人人都应该为自己的权利奋斗，否则人权不会天然的赐予你。所以“穷”，草根与大众更应该明白自己的权利和义务，要为之奋斗。而人权是所有人共享的，每一个个体的努力都是为了全人类的幸福，所以穷则兼济天下，有他的实践意义。 达则独善其身，一个人权力越大，就越容易享受特权，侵害他人利益。所以官员，掌权者必须独善其身，不仅如此，还需要接受更多的监督，他们这一群体的个人隐私也要比一般公民少很多。大小事情都要在公民面前做无罪辩护，这也是目前为止防止暴政的最好办法。充分的让人民监督。所以，为了不自讨没趣，还是提前独善其身的好。
道不行，乘桴浮于海
世间大道不行，人性败坏，道德沦丧，我就乘着船在大海漂泊。很有一种追求真理，不甘堕落的圣人作风。其实孔子一辈子就在推行他的道，遇到的阻力还不小。到处被敢，就像丧家狗一样，最后不去做官，专心治学，倒有点乘桴浮于海的意思。自己去追求心中的精神故乡去了。一个老师坐在树下，一群年轻的学生围在一旁，这是几千年前极为经典的场景。
其实每个时代，尤其是重大变革发生的年代，是抱残守缺，还是推行自己的理想，决定了一个民族的命运。这里有一个关键问题，那就是你必须把握住真正的真理，而不是自以为的真理。我们现在来看，孔子的理论却又巨大的缺陷，它却有点把自己的理论当绝对真理，一心想要推行。但是他至少告诉我们，一个知识分子的原则是要有自己的信仰，纯学术的改变可以理解，单位了利益，就谎话连篇，助纣为虐，这是孔子也鄙视的。作为现代人，我们要有这种殉道精神，现实中面对不合理的状况，我们听到最多的就是现实如此。几千年的孔子就告诉我们，现实就是用来改变的，他存在的必要性仅仅在于他的合理性。当我们面对不合理的现实，我们如何选择呢，是主动地改变，还是默默地承受，或者远远地逃开还是融入其中自己牟利呢。我们不仅仅要坚守自己的理想，还要利用信息时代的优势，反复的思考和理解自己理想的价值和合理性，而不是固执着坐井观天。
小结：
孔子的思想有自己的局限，比如三纲五常与忽视科学，理性思维的不发达，但任何人物都必然有自己的时代局限，真正然我们反思的也许不是孔子思想的扬弃；这对于现代人来说很明显不过了，也许我们更应该思考为什么我们的文化如一潭死水，有哪些值得我们反思的地方。把所有的错都推给孔子是不公平的。历史上真真实的孔子保留着一个学者的气质和追求理想的执着。虽然一些观点使我们批判的对象，但他依然是一个伟大的教育家，思想家和政治家。我们见到了太多的假孔子，他们就是那些把儒家奉为唯一真理的人，那些把它作为统治工具，驯服犬儒的人，那些不知创新，只知新循守旧的人，那些嘴上一套，暗地一套的人。当然我们从他的论语的对话中可以看出（尤其与苏格拉底的对话比较），孔子并不善于在谈话中和弟子一同探索未知，而是下结论，造成了一种毋庸置疑的态度。而且内容过多的在举例子，而不是在逻辑上得出本质，这一切对后来人造成了不好的影响。
但最应该批判的是那些假道学家，最应该反思的是我们自己。我们现在面临的全盘西化，在文化史中应该如何理解，我们做出选择。国学热让孔子再次复活，再次成了中国文化博大精深的代笔，他的思想瞬间就成了普世的良方，内容再一次的更新换代，无所不包。而我也在一次的看到了自卑的内心，和虚伪而险恶的用心。
在改革开放进入关键时期，再次拿出孔家店，并借助民族主义，再一次的举起了文化壁垒，高喊文化无优劣，中国特色。殊不知离开了普世的国粹就如同沙滩上的大厦，离开了交流融汇的文化只不过是一滩发臭的死水。他们疯狂的膜拜，把孔子塑造成永远正确的圣人，把最新的理论往肚子里塞，把致命的弱点遮遮掩掩；这样做无非就是一个目的，造成一种印象，什么东西咱老祖宗都有，不用学人家的。让我们怀着这样的目的，却手握着孔子化的现代理论时，真是一幅幽默的场景。
北京最近立起了孔子像，是独尊儒术的文化专制的到来，还是中华文明狂妄自大的复苏，或者仅仅只是纪念一位古代的思想家，我们需要进一步观察。 我们需要怎样的“孔子们”。
摆脱了过多的期待和重负，自缚与虚伪，我们对待中国古代思想就会轻松很多，也更容易接近他的本质——任何一种思想，最重要的是给我们以启迪和思考。而不是用作其他目的的砖头。它们是现代文化中的一流，是我么众多选择中的一种，我们尊敬他，思考它，完善了我们思维和品德，这就足够了。我们甚至可以不理会他，而只关注其他国家和伟大人物的思想，也可以做专门的研究，相同的是，对待思想有一种自由选择，自如吸收的态度。思想和文化是用来丰富我们的食粮，而不是打击别人的棍子。
