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第一篇：农耕文化节开幕式方案
中国（庆阳）农耕文化节组委会
关于印发2009’中国（庆阳）农耕文化节开幕式时间流程及实施细则
的通知
各县（区）人民政府，市直有关部门，中、省驻庆各单位，组委会各专门工作机构：现将《2009’中国（庆阳）农耕文化节开幕式时间流程及实施细则》予以印发，望认真组织实施。
二〇〇九年九月一日
2009’中国（庆阳）农耕文化节开幕式时间流程及实施细则
按照市委发〔2009〕34号文件精神，现制定《2009’中国（庆阳）农耕文化节开幕式时间流程及实施细则》。本细则由组委会秘书处牵头实施，组委会其他专门工作机构、各相关部门配合。
一、开幕式主持人
开幕式会议主持人：庆阳市人民政府市长周强
现场播音员：李小刚乔亚萍（庆阳电视台）
现场英语翻译：孙育刚（人行庆阳中心支行）、王小燕（西峰职中）
二、时间、地点
时间：2009年9月21日上午8:00－9:40，迎宾演出,领导及嘉宾参观庆阳周祖农耕文化历史展、现代农业成果展、庆阳香包中国香道产品展、书画展等展览。上午9:40，现场播音员介绍庆阳市情和出席开幕式的领导及嘉宾。上午10:00，举行2009’中国（庆阳）农耕文化节开幕式会议。上午10:30，开幕式会议结束，开幕式文艺演出开始，出席开幕式的领导及嘉宾观看《农耕诗韵》文艺演出。上午11:00，开幕式文艺演出结束，出席开幕式的有关领导及嘉宾出席招商引资签约仪式。地点：庆阳市博物馆楼前
三、时间流程
7:00交通管制。公安执勤人员到位并清场。
7:40开幕式文艺演出演员到位。
8:00－9:40迎宾演出；领导、嘉宾入场并参观展览。参观结束后，领导和嘉宾在博物馆二楼贵宾休息室休息。
9:40现场播音员进行播音宣传，介绍庆阳市情和2009’中国（庆阳）农耕文化节主要活动安排，介绍出席开幕式的领导、来宾及主要媒体，宣读贺信、贺电 (名单另附)。
9:55出席开幕式的主要领导及嘉宾代表在贵宾区就坐。
（出席开幕式的主要领导及嘉宾在礼仪人员的引领下在贵宾区依次就坐）。9:59现场播音员：让我们用热烈的掌声请出中共庆阳市委副书记、庆阳市人民政府市长周强同志主持开幕式。
〔现场翻译。周强登上主席台并在主持台就位。〕
10:00－10:06周强：2009’中国（庆阳）农耕文化节开幕式现在开始。首先请中共庆阳市委书记张智全同志致辞（以开幕式主持词为准）。
〔现场翻译。张智全登上主席台并在致辞台就位。〕
张智全致词。（3分钟）
〔现场分段翻译，3分钟〕
10:07－10:11周强：请农业部领导讲话。
〔现场翻译〕
农业部领导讲话。〔2分钟〕
〔现场分段翻译，2分钟〕
10:12－10:15周强：请文化部领导讲话。
〔现场翻译〕
文化部领导讲话。〔2分钟〕
〔现场分段翻译，2分钟〕
10:16－10:20周强：请甘肃省领导讲话。
〔现场翻译〕
甘肃省领导讲话。〔2分钟〕
〔现场分段翻译，2分钟〕
10:21－10:22周强：请全体起立，升中华人民共和国国旗，奏中华人民共和国国歌。
〔现场翻译〕
升中华人民共和国国旗，奏中华人民共和国国歌。〔1分钟〕
10:23－10:25周强：升中国（庆阳）农耕文化节节旗，奏中国（庆阳）农耕文化节节歌。
〔现场翻译〕
升中国（庆阳）农耕文化节节旗，奏中国（庆阳）农耕文化节节歌。〔2分钟〕10:26－10:28周强：请XXX、XXX为中国（庆阳）农耕文化节节徽揭幕。〔现场翻译〕
为“节徽”揭幕的领导和嘉宾在礼仪人员的引导下登上主席台，为中国（庆阳）农耕文化节节徽揭幕。〔2分钟〕
音响播放欢快乐曲，全体鼓掌。
10:29－10:30周强：请XXX宣布2009’中国（庆阳）农耕节开幕。〔现场翻译〕
莅会最高首长：我宣布， 2009’中国（庆阳）农耕文化节开幕。〔1分钟〕〔现场翻译〕
“开幕”一词落音，观众鼓掌欢呼，演员互动，鸣放烟花礼炮。（1分钟）10:30周强：2009’中国（庆阳）农耕文化节开幕式会议到此结束，请出席开幕式的领导及嘉宾观看开幕式文艺演出（主席台上的领导由礼仪服务人员引导在嘉
宾区入座）。
〔现场翻译〕
10:31－11:00开幕式文艺演出《农耕诗韵》
11:00现场播音员：2009’中国（庆阳）农耕文化节开幕式文艺演出到此结束，请出席开幕式的有关领导和嘉宾出席招商大会。
〔现场翻译〕
出席开幕式的有关领导及嘉宾在礼仪人员的引领下出席招商引资大会。
四、组织指挥
总 指 挥：刘秉宁
副总指挥：董建武李永洲杨广玉韩湘波冯光敏
杨 漪
执行指挥：任晓宁张寓鑫李怀良（开幕式会议总协调，流程控制、贵宾席布置、贵宾接待、主持人、播音、翻译衔接、氛围营造、鸣放礼花礼炮）孙澜洪徐惠琴范胜利（开幕式文艺演出）
张龙杰（贵宾礼仪服务）
王富强张宇峰（安全保卫及消防工作）布置
马海英白龙（媒体采访指挥、协调）
刘聪闫莲莲（医疗救护）
李应时刘海峰（场地水、电等保障服务）
五、有关工作及演职人员集结位置
1、主席台（舞台）：在市博物馆门前台阶正前方，搭建主席台（舞台）。主席台（舞台）正中竖立2009’中国（庆阳）农耕文化节节徽，主席台（舞台）东侧设主持席，正中偏西侧设讲话致辞席。
2、贵宾区：在市博物馆门前广场。
3、指挥中心、播音台、音响控制台：在贵宾区东北侧。
4、开幕式文艺演出演职人员：7:40，所有演职人员在舞台后侧集结到位；8:00－9:40，在表演区表演迎宾歌舞；9:40开幕式会议开始前，从集结位置向演出位置集结，参加开幕式会议，10：30开始开幕式文艺演出。
5、医疗救护、电力应急、消防车辆：医疗救护车辆和医护人员、应急发电机组和电力保障专业人员及消防车辆和消防员在市博物馆楼前东侧集结待命。
6、旗杆及升旗台：在市博物馆门前广场西侧，建造升旗台。
7、礼花礼炮：在贵宾区前广场东西两侧。
8、停车场：领导及贵宾停车场设在南1-2路西段。
六、任务分解及工作要求：
1、指挥调度：由总指挥统一命令，各副总指挥各司其职，各执行指挥各负其责，组委会秘书处、接待处负责联络、协调。
2．场地布置、保洁：主席台（舞台）搭建、贵宾区布设、会场及贵宾区地毯铺设由组委会秘书处负责，必须在9月18日前完成，西峰区负责停车区划分，临时公厕搭建。负责人：任晓宁、孙澜洪。
3、贵宾礼仪服务：由组委会秘书处、接待处、庆阳宾馆负责。组委会秘书处负责场地总体协调、站位组织、分项准备、贵宾区席位安排及时间流程控制；接待处
负责给领导和贵宾发放出席开幕式会议请柬、领导和嘉宾接送等工作。贵宾礼仪服务由庆阳宾馆负责，包括贵宾休息室布置、陈设、礼仪服务以及引导领导、来宾就位，为领导来宾佩戴胸花，引领领导讲话、致辞、揭幕、用厕、退场等。贵宾休息室布置、陈设需在9月20日前完成。礼仪服务人员（20名），应提前培训，在9月21日上午8:00前在贵宾区西侧及贵宾休息室分别集结就位。负责人：韩湘波、任晓宁、张龙杰、张寓鑫、李怀良。
4、开幕式文艺演出：由西峰区负责。演职人员9月21日上午7:40在世纪大道南1—2路东口至市博物馆门前广场集结；8:00－9:40表演迎宾歌舞；9:40开幕式会议开始前，从表演区向舞台及演员候场区集结，参加开幕式会议。10：30开幕式文艺演出，演出活动按照组委会发〔2009〕16号《关于2009’中国（庆阳）农耕文化节开幕式文艺演出方案的通知》的要求进行。负责人：冯光敏、孙澜洪、徐惠琴、范胜利。
5、现场氛围营造：由组委会秘书处负责，市博物馆北侧东西码头各悬挂竖型条幅30幅。开幕式主席台东西两侧及舞台台口、贵宾区前布置花坛，会场周围东、西、北侧悬挂大型升空气球。南1—2路东口南北两侧各布设节会宣传牌2面。负责人：任晓宁、张绪越。
6、礼花礼炮准备及鸣放：由组委会秘书处负责。烟花、礼炮应提前确定燃放位置、燃放形式，提前演练彩排。准备工作在9月21日8:00前就绪。负责人：张寓鑫、刘雯、张羿逢。
7、音响系统保障：由组委会秘书处负责。开幕式会议时，应保障主席台及播音台话筒正常使用。提前对开幕式所有播放乐曲进行编排并制作成光碟，9月21日7:30前仔细检查音源及功放工具，并调试到最佳状态备用。负责人：张寓鑫、张绪越。
8、场地电源保障：由组委会秘书处协调，市供电公司、移动庆阳分公司配合。提前准备就绪并提供服务。要制定应急预案，开幕式时应配备应急电源车，并配备专业技术人员，在9月21日7:00前到位并随时待命。负责人：李应时、常步才。
9、场地治安、消防及观众秩序：由市公安局负责。9月15日前向组委会报送警力部署方案，并按照审定的方案进行警力部署。抽调的人员提前进行培训、分组，熟悉方案、场地。9月21日7:00在相关路段开始执勤。应急消防车应在9月21日7:00前进入集结位置待命。开幕式会议期间应布置警力，保证消防、急救等安全保障通道的畅通。负责人：王富强、张宇峰、宋耀辉。
10、领导、嘉宾、演职人员接送入场、车辆调配：由组委会接待处负责。接送车辆要提前做好保养清洁，确保车况良好，对驾驶人员提前组织培训，确保接送任务的完成。负责人：韩湘波、李怀良。
11、紧急救护：由市卫生局负责，要制定工作方案和应急预案。开幕式配备救护车1台，并配备适当医护人员，准备充足的医疗器材和救治药品。在9月21日8：00前到位。负责人：刘聪、闫莲莲。
12、播音员、翻译协调：由组委会秘书处负责，市电视台配合。播音员、现场翻译的挑选、培训、演练工作须在9月18日前完成。9月21日8:00到位，开始播音。负责人：牛积仓、张寓鑫。
13、升旗礼兵：由市武警支队负责。选拔4名武警礼宾，提前训练演练，21日9：00前在升旗台集结。负责人：周林元、宋耀辉。
14、记者组织、新闻采访：由市委宣传部负责。发放2009’中国（庆阳）农耕文化节开幕式采访记者证，组织国内、外媒体记者对开幕式活动进行有序采访。负责人：马海英、牛积仓、白龙。
附： 2009’中国（庆阳）农耕文化节开幕式现场示意图
第二篇：农耕文化区
农耕文化区
各位游客：
大家现在来到的是农耕文化区，农耕文化区主要体现江西修河流域传统的农耕文明。“七百里修河，激情扬波，滋润着赣西北苍桑大地；五千年文化，厚重深远，彰显出山与水无穷魅力”修河，又名修水，古号分宁，是江西省五大水系之一，也是九江市境内最大河流，全长405公里，流域面积14784平方公里。修河流域的先民们事农桑，务耕作，重农务本，民风敦厚，逐渐形成了内涵极为丰富的修河文化，源远流长。如今修河流域流传的锄山鼓、车水歌子，放排号子、全丰花灯、宁河戏等都凝聚了修河文化的精华。修河文化铸就了修河人民自强不息的精神，并且得到了代代传承。
“双飞燕子几时回，夹岸桃花蘸水开；春雨断桥人不度，小舟撑出柳阴来。”这首宋代著名诗人徐俯的《春日游修溪上》，向人们描绘了修水纯净秀美的自然风光。900多年后的今天，柘林湖又在向世人展示着美丽的修河风光，述说着古朴的修河文化。
柘林湖农耕文化区分为两大区域：即外婆岛1主要表现农村生产和生活的泛文化主题和外婆岛2以江西古老的民间艺术和中国农耕历史为题材，是一个集观赏性、参与性为一体的综合性区域。
农耕文化区面积达45800㎡（外婆岛1：22800㎡；外婆岛2：23000㎡），森林覆盖率达到了92%。 主要景观有：“外婆松”、水车、文化墙、耕田组雕、磨坊、脚踏水车、外婆屋、三缘亭、外婆桥、铜钱路、人生路等景观。
外婆岛1
“外婆松”（马尾松）：
大家看到外婆岛门楼前这棵松树是否像一位老外婆伸出双手热情的欢迎大家的到来呢？
中国自古以来把松树作为坚定、贞洁、长寿的象征，松、竹、梅也称为“岁寒三友”，表现了中国人民在长期的农业文明中培养出来的不畏逆境、战胜困难的坚韧精神。
外婆岛上的松树是一个种类：马尾松，别名青松，属常绿乔木，是我国南方主要材用树种，经济价值高，分布极广，北至河南、山东南部，南至两广、台湾，西至四川中部。马尾松的松油脂及松香、叶、根、茎节、嫩叶（俗称树心）等可以入药，能祛风湿，活血、祛瘀、止痛等作用，马尾松放入水中煮，饮用汤汁可清热解毒、美容养颜，对糖尿病也有特殊疗效。
水车：
水车是一种古老的提水灌溉工具。水车也叫天车，这组水车大的高10米多，小的7米高由车轴支撑着木辐条，呈放射状向四周展开。每根辐条的顶端都带着一个刮板和水斗。刮板刮水，水斗装水。河水冲来，借着水势缓缓转动着十多吨重的水车，一个个水斗装满了河水被逐级提升上去。临顶，水斗又自然倾斜，将水注入渡槽，流到灌溉的农田里。
中国自古就是以农立国，与农业相关的科学技术取得了卓越的成就。水利作为农业中最不可缺的一环，各朝政府虽致力于兴修水利工程，不论是灌溉渠道或是运河都动员了大量的人力、物力和财力去营建。但是这些渠道大都分布在各大农业区，至于高地或是离灌溉渠道及水源较远之地，显然是无法顾及。于是中国人善用其智慧，发明了一种能引水灌溉的农具─——水车。水车外形酷似古式车轮。轮幅直径大的20米左右，小的也在10米以上，可提水高达15-18米。轮幅中心是合抱粗的轮轴，以及比木斗多一倍的横板。一般大水车可灌溉农田
六、七百亩，小的也可灌溉
一、二百亩。水车省工、省力、省资金，在古代可以算是最先进的灌溉工具了。 农耕文化墙：
这里展示的是传统农耕生产和生活所需的用具，这些用具是中国人民在长期的农业生产和生活中的智慧的结晶。
耕田组雕：
这组耕田组雕主要表现了一位农民在田里耕作期间休息的场景，他旁边是一组牛耕组雕，牛在中国封建时代甚至到上世纪90年代中期在农村是重要的生产资料，所以每家每户为了种地都要养牛。牛养的多家里就会富有一点，劳动力多一点也会好一点，正是所谓的人多力量大，牛多力量更大。家家都有一条牛，养牛就是家庭的重要任务，一般大人们都有事要做，这些养牛的事都交给小孩子们去做了，家里小孩子多的养的牛就多，一般小孩子八岁的时候就已经学会放牛了。名副其实的牛童，养的牛多壮家里地自然种的就好，经常给地翻土，土地就肥沃长的庄稼就好。
犁是一种耕地的农具。由在一根横梁端部的厚重的刃构成，通常系在一组牵引它的牲畜或机动车上，也有用人力来驱动的，用来破碎土块并耕出槽沟从而为播种做好准备。 在5500年前，美索不达米亚和埃及的农民就开始尝试使用犁。中国的犁是由耒耜发展演变而成。最初可能仍名“耒耜”。用牛牵拉耒耜以后，才渐渐使犁与耒耜分开，有了“犁”的专名。犁约出现于商朝，见于甲骨文的记载。在古代欧洲使用的犁从青铜时代起，基本上就没有怎样改变过。只有犁嘴从公元前十世纪起一般用铁代替了木头。这时的犁在耕田时由犁田人提到一定的高度，需要相当大的气力。犁出来的沟垄既不怎么直，也不怎么深，因此要犁过两遍。在犁第二遍时要和第一遍的方向形成直角。在欧洲，公元前一世纪就已经使用一种新式的犁。它有个轮子控制犁地的深度，这就使犁地的人省力。新式犁有犁刀划土和一个模板翻土，犁出来的沟又深又整齐，而取代了以前的犁田法。新式犁比旧式犁要重，拖起来需要相当大的力气，因此农民用牛来犁地。 碾磨：
在上世纪70年代前，山区的农人们吃的米，都是靠石碾碾出来的。碾子由碾槽、碾磙和碾架三部分组成。碾槽由若干节成弧形的石槽连接成一个大圆圈，碾磙是用坚石打磨成车轮状的两个石盘构成，然后靠碾架固定分前后嵌在碾槽里，碾架由一根粗壮的直木从碾圈的中心牵出，控制碾磙始终绕着碾槽运转。碾磙靠牛来拉动。碾米时，先把稻谷均匀的倒入碾槽，然后驾上牛，人坐在碾架上挥鞭驱牛，牛走磙动。石磙在碾槽里不断地对稻谷磨碾，直到壳破米出糠成细粉。这样，一槽米就碾熟了。有的在碾米前先用轹子磨破大部分谷壳，既可缩短碾米时间，又可减少碎米。一般一槽可碾一百二三十斤谷。时间大约二三个小时。石碾并不是家家户户都有，一般两三个屋场共一座碾子。碾子通常设在几个屋场的中心地点，隔人户较远，为的是几个屋场的人都方便。碾子的周围一般都有大树遮蔽，免得夏日碾米时人畜被烈日暴晒。上世纪60年代粮食都是由生产队统一按时发放的，碾米活儿就比较集中，农户为抢碾子，常常要起三更睡半夜，否则就可能要饿几天肚皮。
辘轳：
辘轳是从杠杆演变来的汲水工具。早在公元前一千一百多年前中国已经发明了辘轳。到春秋时期，辘轳就已经流行。辘轳的主要部件是一根短圆木，上绕绳索，圆木可环绕其固定轴而转动。明代罗颀所编的《物源》载：“史佚始作辘轳”，“史佚”为周初史官，故辘轳可能起源于商末周初。春秋时期，曾在一种军用巢车或八轮车上装有辘轳，以便将巢车举起，车内人即可居高望敌城。自战国到汉代，辘轳常被人用作入葬下棺的机械。辘轳的制造和应用，在古代是和农业的发展紧密结合的，它广泛地应用在农业灌溉上。辘轳的应用在我国时间较长，虽经改进，但大体保持了原形，说明在3000年前我们的祖先就设计了结构很合理的辘轳。解放前在我国的缺水地区，仍在使用辘轳提水灌溉小片土地。现在一些地下水很深的山区，也还在使用辘轳从深井中提水，以供人们饮用。在其它工业方面，有使用牛力带动辘轳，再装上其它工具用来凿井或汲卤的。
脚踏水车：
也叫做“龙骨水车”， 省称“龙骨”。一种用于排水灌溉的机械。因为其形状犹如龙骨，故名“龙骨水车”。其结构是以木反为槽，尾部浸入水流中，有小轮轴一。另一端有小轮轴，固定于堤岸的木架上。用时踩动拐木，使大轮轴转动，带动槽内板叶刮水上行，倾灌于地势较高的田中。后世又有利用流水作动力的水转龙骨车，利用牛拉使齿轮转动的牛拉翻车。以及利用风力转动的风转翻车。广东等地用手摇的较轻便，
施于田间水沟，称“手摇拔车”。 大家有兴趣的话可以上去领略一下。
风扇车：
是一种能产生风 （或气流）的机械，也叫扇车或扬车。发明于汉代，由人力驱动，用于清选粮食。风扇车的组成是在一个轮轴上按装若干扇叶，转动轮轴就可产生强气流。西汉时长安有名的机械师丁缓发明了“七轮扇”，是在一个轮轴上装有7个扇轮，转动轮轴则7个扇轮都旋转鼓风。《武经总要前集》中绘有一个以轴上曲柄转动的风扇车。王祯《农书》所绘的风扇车，轮轴上亦装曲柄连杆，以脚踏连杆使轮轴转动。以上所述，都是开放式风扇车，它们没有特设的风道，因此，风扇产生的风是向四面流动的。
现在展现的是闭合式的风扇车，宋应星《天工开物》中就绘有了闭合式的风扇车，从中可见，在装有轮轴、扇叶板和曲柄摇手的右边，是一个特制的圆形风腔，曲柄摇手的周围圆形空洞，就是进风口，左边有长方形风道，来自漏斗的稻谷通过斗阀穿过风道，饱满结实的谷粒落入出粮口，而糠粃杂物则沿风道随风一起飘出风口。这种闭合式的风车，可能产生于西汉晚期，一直沿用至今日的农村之中。
英国李约瑟博士认为，中国旋转式风扇车的一个惊人特点，是进气口总是位于风腔中央，因而它是所有离心式压缩机的祖先。
篾盘：是用竹篾制作的晾晒工具，主要用来晾晒谷物及其他农业作物。
打谷桶：是在收割稻谷后,为了使谷粒脱离稻秆使用的脱粒工具, 由打盘和谷桶组成，农民在使用时用一把稻谷在打盘上摔打，谷粒就脱落在谷桶中，相当于人工脱粒机。
石磨：最初叫硙（wei），汉代才叫做磨，是我国古代优秀的创造发明家鲁班发明的。他生活在春秋末期，叫公输班，因为他是鲁国人，所以又叫鲁班。据说他发明了木工用的锯子、刨子、曲尺等。他还用他的智慧，解决了人们生活中的不少问题。在鲁班生活的时代，人们要吃米粉、麦粉，都是把米麦放在石臼里，用粗石棍来捣。用这种方法很费力，捣出来的粉有粗有细，而且一次捣得很少。鲁班想找一种用力少收效大的方法。就用两块有一定厚度的扁圆柱形的石头制成磨扇。下扇中间装有一个短的立轴，用铁制成，上扇中间有一个相应的空套，两扇相合以后，下扇固定，上扇可以绕轴转动。两扇相对的一面，留有一个空膛，叫磨膛，膛的外周制成一起一伏的磨齿。上扇有磨眼，磨面的时候，谷物通过磨眼流入磨膛，均匀地分布在四周，被磨成粉末，从夹缝中流到磨盘上，过罗筛去麸皮等就得到面粉。许多农村现在还在用石磨磨面。
蓑衣：是用草或棕制成的，披在身上的防雨用具。起源古老。《诗.小雅.无羊》：“尔牧来思，何蓑何笠。”何，即“荷”，带着。唐张志和《渔父》词：“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”唐柳宗元《江雪》诗：“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”宋功轼《渔父》诗：“自庇一身青蒻笠，相随到处绿蓑衣。”
斗笠：遮阳光和雨的帽子，有很宽的边沿，用竹篾夹油纸或竹叶棕丝等编织而成。
在江南农村一带，几乎每家每户家中都有斗笠。在外出中，他们不管天晴下雨，都戴在头上。成了自己生产生活中不可缺少的必需品。
斗笠，这种古老的挡雨遮阳的器具，至今在山村水乡仍随处可见。更有一些旅游胜地，将斗笠作为一种既实用又美观的工艺品明码标价，十分受人欢迎。许多家庭，往往在墙上挂上一斗笠作为装饰，亦赏心悦目。
斗笠起始于何时，已不可考，但《诗经》有“何蓑何笠”的句子，说明它很早就为人所用。《说文》中提到一个“簦”字，意为竹篾编的有盖有柄的遮阳挡雨的器具，而有盖无柄的则称之为笠，又叫笠帽。俗语称之为斗笠，因其平面如斗大小，故名。
斗笠用竹篾、箭竹叶为原料，编织而成，有尖顶和圆顶两种形制。讲究的以竹青细篾加藤片扎顶滚边，竹叶夹一层油纸或者荷叶，笠面再涂上桐油。有些地方的斗笠，由上下两层竹编菱形网眼组成，中间夹以竹叶、油纸。“或大或小，皆顶隆而口圆，可芘雨蔽日，以为蓑之配也”（《国语》）。古诗文中，故常蓑笠并用，“圆笠覆我首，长蓑披我襟”（唐-储光羲《牧童词》）；“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”（唐-柳宗元《江雪》）。在武侠小说，斗笠常为高人手中的武器，往空中一掷，旋转飞行，直奔对方头颈，使读者叹为观止。
三缘亭：这是哪“三缘”呢？那就是“天缘”、“地缘”、“人缘”，自古便有天时、地利、人和之说，而在外婆岛确有着一个天缘、地缘、人缘的传说。一年三次路过此亭便聚天缘、驻足歇息片刻便聚地缘、路过此亭有思者便聚人缘 !三缘齐聚，那便是拥有友情、健康、财富、快乐与美丽。
相传“永修县侯”桓伊，功高名显，但是非常谦逊，平易近人。他喜好音乐，能达到音乐的奥妙，“为江左第一”，有“笛圣”之美称。桓伊除喜好音乐外，还非常喜欢外出郊游。
偶有一日，桓伊游至此处，只见此风光旖旎，驻足歇息。望江南的秀水美景，想起远去边疆的朋友，顿觉伤感，于是吹笛以思故人。此后，每逢佳节，桓伊便游至此。后人称其来此，而得三缘即天缘、地缘、人缘。
公元383年，桓伊在淝水大战中攻破苻坚，“功封永修县侯，进号右军将军，赐钱百万，袍表千端”。桓伊去世后，安葬于南昌青云谱，他的儿子桓陵继承了他的侯国。
后人为纪念他，在他奏笛的地方修建了一座亭子，取名“三缘亭”。
外婆桥：喜欢刺激的朋友不妨自费尝试一下。“外婆桥”长138米，宽2米，桥面用999块木板铺成，代表着“爱情长久、友情长久”的意思。是江西省目前最长的单挂钢索桥。走时晃动不止，注意随晃动节奏和保持身体平衡。（高血压、心脏病患者勿走）。
外婆岛2
本岛屿是农耕文化区的第二个岛屿，以江西古老的民间艺术和中国农耕历史为题材，是一个集观赏性、参与性为一体的综合性区域。本岛屿续外婆岛Ⅰ，展示了农耕文明相关的建筑、表演以及农耕物品，在此游客可以观看修河流域的传统文化表演，可以体验别具特色的二十四节气罗盘与沙漏，可以走一走中国独一无二的人生路、财富路，可以品一品柘林湖特产的农家美酒„
二十四节气罗盘：
二十四节气是在春秋战国时期形成的，它是我国劳动人民创造的辉煌文化，它根据阳历划定，反映着季节的变化，指导着农事活动，影响着千家万户的衣食住行。
这个占地面积约16㎡的二十四节气罗盘，从上到下共分为三层。顶部为第一层，它代表着地球一年绕太阳旋转周为360°，即一年360天，每15天划分了一个节气，刻成的度数代表着太阳黄经度数。罗盘第二层可转动，对应第一层刻印着每个节气与其所处的日期。罗盘第三层对应的刻着每个节气的气候、物候的变化。
沙漏：
沙漏，也叫做沙钟，是一种测量时间的装臵。西方沙漏由两个玻璃球和一个狭窄的连接管道组成的。通过充满了上面的玻璃球的沙子穿过狭窄的管道流入底部玻璃球所需要的时间来对时间进行测量。一旦所有的沙子都已流到的底部玻璃球，该沙漏可以被颠倒以测量时间了，一般的沙漏有一个名义上的运行时间1小时。
这四个计时沙漏就是仿制西方沙漏制成的，可转动，占地约4㎡。四个沙漏分别装着四种不同颜色的沙子：白色，代表健康; 紫色,代表品位;粉色,代表天真;蓝色代表活力。它们的运行时间分别为一天，三天，一天，四天，代表着一生一世的爱情，一生一世的友谊和一生一世的幸福。
农耕文化是指由农民在长期农业生产中形成的一种风俗文化，在几千年农业文明的进程中，形成自身独特的劳动、耕作、物产、饮食方式以及手工艺产品。农耕文化带来了农业的文明，农业文明也给我们带来了巨大的财富。在农耕文化发展的历史长河中，璀璨了各种形形色色的人，也萌生了一条人生之路。
铜钱路：
铜钱路是农耕文化财富的缩影，告诉人们农耕文化其自身价值的贵重，也告诉了人们农耕发展给我们人类带来了巨大的财富。这条铜钱路（财富路），正是以仿铜钱铺设而成，路宽为1.5m,占地约60㎡，路的中间以红麻亮面板贯穿铜钱方孔，取意为古时的“盘缠”。踏着铜钱过路，象征着踏着数千年农耕文明长河，
将给我们创造源源不断的财富。
人生路：
农耕文化不断推动着人类文明的进步，催生了色彩斑斓的人生之路。人生路由农耕文化长河中产生的形形色色的人组成，该路用大理石铺地而成，长165米, 采用汀步的环形路布臵方式。这条路共设有365块踏步，每一块踏步代表着一个生日，在踏步边上的小块大理石上刻着对应生日的形形色色人物的资料，365块踏步就组成了一条人生的印记。“漫漫人生路，人生短短几个秋。”踏上这条人生路，就像是进行一场人生的旅行，一边欣赏着沿途的风景，一边品读着百味人生。
滑草：
滑草是最近几年在国内兴起的休闲健身运动，它起源于20世纪60年代的奥地利，当地的人们酷爱滑雪，但因为季节关系夏天无雪可滑。于是人们就尝试着开始滑草，期望在草上能体验滑雪的那种愉悦和乐趣，运动一经推广便受到了欧洲白领阶层的欢迎。
本滑草项目惊险刺激，玩法却相对简单：游客只需坐在滑草车上，左右抓稳，双腿微屈登住车前部，由工作人员在车后用力把车推出，游客则会随着滑草车一起快速滑下，这种滑草运动既符合新时代环保的理念又很新奇。
由于这项运动惊险刺激，以下几项大家需要注意：
1、孕妇者、心脏病患者、高血压患者、恐高症患者不能参加；
2、滑草期间不能横穿滑道；
3、请自觉服从工作人员指挥，请勿拥挤、打扰。
酒坊：
酒与中国人的情缘源源流长，上至达官贵人，下至平头百姓，与酒结缘者比比皆是，酒的历史、酒的趣闻，饮酒的讲究、饮酒的含义五花八门，以至现在有“酒文化”的说法。中国造酒历史悠久,早在公元前2800年至公元前1800年的龙山文化时期，就有了自然发酵的果酒，此后发展到利用谷物糖化再酒化的酿酒工艺。公元前16世纪(商代)至公元前200年(先秦时期)，人们又用谷物或其副产品培养出了一种能发酵的活性微生物或其它酶类的“曲”的直接酿酒法，这大大早于19世纪的欧洲。我们现在所说的酒，一般都是指谷物酿酒。
这座占地面积约为250㎡的酒坊是一个兼具功能性和艺术观赏性的点景建筑，它依山傍水，格调清雅，即可品酒赏景，又可休憩听曲，是一个以酒文化为主题的综合性休闲娱乐场所。
第三篇：《品味农耕文化,寻找消逝农具》校内活动方案
《抢救农耕遗产 难忘农耕文化》活动方案
一．活动背景：
农耕生活养育了人类，农耕文明照耀了人类文明，随着国家城市化的扩张，特别是我们的家乡龙湾区城市化的极速推进，我们的生活方式发生了剧变，那些曾与我们的祖辈相依为命的农耕用具都被无情的遗弃，当我们还没来得及认识并了解这些人类的恩人时，它们就已经悲痛的寿终正寝了。我们无法抗拒城市化的扩张，但我们有义务保留农耕印记，保留我们祖辈的深沉回忆，保留我们的农耕文明遗产。
对历史的漠然便是对社会的不负责，对恩人的淡忘便是对良心不负责，同学们，在我们对农耕生活出现理解断层的此时，我们必须抢救我们身边的农耕遗产，让我们的现在的孩子已经温二十五中的莘莘学子们虽然生活在温州的城乡结合部，但温州经济的迅猛发展，让我们的家长面朝黄土背朝天的传统农业生产，离土不离乡，纷纷加入到工业或商业的大军，离我们的农业也越来越远，农具的使用仅仅局限于爷爷奶奶辈的手里，更多的农具被遗落在角落里，而我们的孩子对农耕文化的认识出现了断层，对农耕文化是一种漠然与不解。近年来温州城市不断东扩，由瓯江时代向东海时代迈进，瑶溪也因此成为温州城市东扩的良好居住地和商业开发用地，东林、青山、瑶溪等村落不断大片被拆迁，被遗放在角落里的农具被不经意间挖掘出来，但又被有意的遗弃在断垣残壁里，因为它们的历史使命在这里已经完成，剩下的价值可以忽略不计，他们家归何处，面对此情此景，我们潸然泪下，农耕文化在城市东扩的喧嚣下迅速消失。为了寻味那点点农耕文化的印记，我们温二十五中开展了《品味农耕文化，寻找消逝农具》活动。
二．活动目的：
通过发动学生、家长、老师社区寻找、搜集、整理农具，促使学生体味农业生产的辛苦，提高学生的爱国爱乡的意识。提高学生的社会实践能力，丰富学校的文化特色，也为学校校史馆的提供有力的内容支撑。
二．活动时间：2012年9月—2012年10月 三．组织设置：
组
长：林发星校长
副组长：陈美存副校长
杨安琪副校长
项光炬副校长
负责人：朱文统教科室主任 成
员：社会组成员、全校班主任
四．活动步骤：
1．宣传： 撰写学生宣传单，每个学生一份；通过学校广播形式宣传；学校相关部门发动班主任在班级内宣传；社会组成员在社会课堂时间进行布置宣传；制作海报校内宣传。 2．收集：
①轻便易携带的农具：由学生或家长把收集到的农具携带到学校先由班主任先接收登记，再由班主任通知小组负责人整理归档到储藏室，并做好登记。
②笨重大型不易携带的农具或有关信息：由学生在班主任处进行登记在册，学校将安排小组成员在某个时间进行专门的上门收集（安排的时间要提前通知学生）。
③社区的农具：学校将安排小组成员在某个时间进社区专门收集，耐心向村民说明用处和保存方法，可以进行适当的价格补偿（已经通过学生把宣传单带到社区，村民对学校收集农具有所耳闻）。
④教师提供相关农具或信息：直接提交到小组负责人处或进行登记。
3．整理保存：
对农具进行分门别类、清洗、保存，粘贴提供者姓名、时间、村名或班级，打印用处或使用说明，打印粘贴农民使用农具的照片，最终归入学校校使馆，供广大师生免费参观。
五．奖励措施：
被学校最终收集的农具，其所有者将获得荣誉证书；学校教师提供农具或有关信息者在周前会议进行表扬；部分被学校最终选取的农具将给予一定的物质奖励。
温州市第二十五中学
2012年9月12日
第四篇：农耕谚语
农耕谚语
立春阳气转 雨水沿河边 惊蛰乌鸦叫 春风地气干 清明忙种麦 谷雨种大田
立夏忙开铲 小满鸟来全 芒种在五月 夏至不拿棉 小暑不算热 大暑汗涟涟
立秋忙打垫 处暑动刀镰 白露雁归南 秋风无生田 寒露不算冷 霜降变了天
数九谚语
一九二九不出手 三九四九冰走 五九喝烧酒 春打六九头 七九河开 八九雁来 九九加一九 耕牛遍地走
数伏谚语
头伏萝卜 二伏菜 三伏种荞麦
七）东北农民流行节气的顺口溜
立春阳气转，雨水沿河边，惊蛰乌鸦叫，春分地皮干，清明忙种麦，谷雨种大田；
立夏鹅毛住，小满雀来全，芒种开了铲，夏至不拿棉，小暑不算热，大暑三伏天；
立秋忙打甸，处暑动刀镰，白露烟上架，秋分不生田，寒露不算冷，霜降变了天；
立冬交十月，小雪地封严，大雪江茬上，冬至不行船，小寒近腊月，大寒整一年。
第五篇：农耕文化
中国传统文化的务实精神;爱好和平,追求和谐;持续性与延续力;多样性和巨大的包容性;循环论所显示的凝重性;以中庸之道为高级哲理;集权政治与民本思想依存冲突等特征的形成,与农耕经济有着紧密的联系。农耕经济是中国传统文化产生和发展的经济基础,它贯穿于中国传统文化发展的始终,对中国传统文化特征的形成产生过多方面的影响。
一、文化一词,在中国典籍中最初见于西汉,刘向《说苑·指武》:“凡武之兴,为不服也,文化不改,然后加诛。”晋人束皙《补之诗》:“文化内辑,武功外悠。”南齐王融《曲水诗序》:“设神理以景俗,敷文化以怀远。”皆承其义,“文”“武”对举,文化即取“文治与教化”义。文化原义,在中国先秦时代混同于“文明”、“文学”。《说文解字》:“文,错画也。”有三层意义:一是由语言文字象征符号引申为文物典籍、礼乐制度;二是由伦理导出彩画、装饰、人为修养义;三是美善德行之义。而“化”则是配合“文”而取“化成”之义。对文化的理解,有狭义与广义之分,狭义者专指文、史、哲,广义者则包括人类社会历史发展过程中所创造的全部物质财富和精神财富。论其结构,又主要表现在器物、制度、行为、精神四个层面。文化从来都是与社会的经济紧密联系的,它由经济决定,又对经济有巨大的反作用。中国传统文化的基本精神、类型特征、价值取向等受到中国的地理环境、经济基础等历史因素的影响。本文要讨论的是中国传统文化所依托的经济基础
———农耕经济对其特征的形成所产生的影响。
二、中华大地处于亚洲东部太平洋西岸,疆域辽阔,地理位置优越,气候温和,大河大陆型的自然地理生态环境孕育了华夏民族以农耕经济为主体的经济生产形态。农业在中国的发展有着极其悠久的历史和相当辽阔的地域。中国农业发生很早,考古资料证明,在距今四五千年前黄河中下游地域已有相当发达的原始农业,三代时期,农耕业已成为中原华夏民族社会生活资料的主要来源。秦汉以后,大一统的中华帝国更把“重农固本”奉为治国的不易之道。汉晋以后,中国农耕区域向长江中下游和江南地区转移,中国南方优良的自然气候条件和生态环境,使农耕经济进一步显示出巨大的发展潜力。中国的农业经济几千年一直稳定发展没有中断过。稳定的农业生产,为中国传统文化的产生和发展提供了经济基础。中华的农耕文明早就在河流相交的三角地带黄河中游流域和长江中下游流域形成。在中国占主导地位的传统文化,无论是物质的还是精神的,都是建立在农业生产基础上的,它们形成于农业区,也随着农业区的扩大而传播。
三、农耕经济贯穿于中国传统文化发展的始终直到近代,中国传统文化主要特征的形成与农耕经济的影响是分不开的。
1.务实精神。长期的农耕生产,形成了中华民族质朴的品格和务实精神。中国文化的重实际而黜玄想的务实精神与农耕经济中“一分耕耘一分收获”的生活经验有着密不可分的联系。中国民众在农业劳作中领悟到:利不幸至,力不虚掷,说空话无补于事,实心做事必有所获。这种农人的务实作风也感染了士人。“大人不华,君子务实”是中国贤哲们一向倡导的精神。章太炎在《驳建立孔教议》中说:“国民常性,所察在政事日用,所务在工商耕稼,志尽于有生,语绝于无险。”作为农耕民族的国人从小农业的简单再生产过程中形成的思维定势和运思方法是注意切实领会,中华民族被西方人称为“最善于处理实际事务的”民族。
2.爱好和平,追求和谐。农耕经济的生产方式主要是劳动力与土地的结合,农耕民族的生活方式是建立在土地这个固定的基础上,稳定安居是农耕社会发展的前提。这种生产方式和生活方式形成中国民众安天乐土的生活情趣。农民希望固守在土地上,起居有定,耕作有时。他们追求安宁和稳定,以“耕读传家”自豪,以穷兵黩武为戒。《论语》云:“善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。”《墨子》曰:“若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。”农耕民族反对敌对和冲突。同时,因农业生产常常受天时和地理的影响,因此,古人崇拜自然、崇拜天地,十分重视宇宙自然的和谐、人与自然的和谐,特别是人与人之间的和谐,主张天人协调、天人合一。这些都表现出农业社会的民众爱和平、求和谐的理想。
3.持续性与延续力。生活在东亚大陆上的华夏人及以后的汉人,栖息于由大河灌溉的辽阔而肥沃的原野间,自结束流动性的渔猎生活,很早就从事定居农业。定居农业的优越性诱使他们对于土地产生一种特别执著的感情。他们这样赞美大地:“至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆,含弘光大,品物咸亨。”对土地的深深眷恋,使汉民族养成一种“故土重迁”的习惯,所谓“鸟飞返故乡兮,狐死必首丘”。除少数行商走贩和从事“宦游”的士子外,大多数汉人,尤其是农民,终身固着在土地上,“日出而作,日入而息”。如果没有极端严重的灾荒和战乱,一般是不愿脱离故土的。由于人员少有迁徙,商品生产和流通规模有限,从氏族社会遗留下来的,由血缘家族组合而成的农村乡社,便世世代代得以保存。这种可变性少的农耕经济,求延续、重稳定的特征,影响产生的中国文化就具有较强的持续性和延续力。《易传》所谓“可久可大”,《老子》所谓“天长地久”,董仲舒所谓“天不变道亦不变”,都是求“久”观念的典型表述。中国传统文化的持续性与延续力是十分明显的,从先秦诸子到汉代经学到唐代义疏到宋明理学,有着一条传统的横线延续。
4.多样性和巨大的包容性。由于中国疆域辽阔,有着各种不同的自然地理区域,因此,在农耕文明日益发展的时候,中国北方的游牧民族也在不断繁衍生存,农耕民族与游牧民族的长期对垒,促进两者之间经济文化互补和民族的融合。一方面北方民族的勇猛善战、粗犷强劲,富于流动性,善于吸取从远方带来的异域文化,成为中原稳健儒雅的农耕文化的补强剂;另一方面农耕民族的先进生产方式、政治制度和文化技术,促进游牧民族社会形态的变化。这一切形成了古代中国不同区域文化格局,如秦晋文化、吴越文化、齐鲁文化、楚宋文化,使中国文化具有了多样化特点。农耕文明的源远流长,使中国农耕经济的发展从纵的方面讲始终保留着各个历史发展阶段的经济成分,从横的方面讲农耕经济并不仅仅是以农业生产为界限,而是包含着手工业、商业等多方面的经济成分。从历史发展看,中国经济在三代时是原始协作式农业自然经济,秦汉至明清则为农业与家庭手工业相结合的经济,至近代始出现农业与工商业并存的经济形态。中国古代农耕经济的多元化结构,造就了中国传统文化兼收并蓄的包容性特点。《易传·系辞下》提出“天下百虑而一致,同归而殊途”,如春秋战国时期的诸子百家、秦汉时期的儒道融合,这些不同派别、不同类型之间思想文化的交相渗透,兼容并包,多样统一,表现了中国文化“有容乃大”的宏伟气魄。
5.循环论所显示的凝重性。中国农业文化成熟较早,农业生产周期和植物从种子到种子周而复始衍化以及四时、四季循
环的现象,启示了中国文化中循环论的思维方式。这种思维方式长期制约着中国人的思想方法。政治生活中朝代的盛衰更迭,治乱分合的往复交替,所谓“天下大势,分久必合,合久必分”,以及人世间的种种变幻离合,更强化了人们的循环观念。金、木、水、火、土“五行相生、相克”的观念,便是循环论的表现。在循环论思维方式的制约下,农业社会中的人们满足于维持简单再生产,缺乏扩大社会再生产的能力,社会运行缓慢迟滞。在这样的生活环境中人们容易滋生永恒意识,认为时间是悠久的、静定的,因而往往表现出习故蹈常的惯性,好常恶变,使中国文化显露出凝重的保守性格。保守的意识形态,导致社会普遍安于现状,缺乏远见和开拓精神。
6.以中庸之道为高级哲理。中国传统文化重和谐与统一,崇尚中庸。中庸是中国传统文化中的一个重要概念。《中庸》说:“喜怒哀乐未发谓之中,发而皆中节谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下着达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”中庸之道承认对立面的对立、统一,强调用缓和、和谐、适度的方法来解决矛盾。在中国古代,中庸之道可以说是一种调节社会矛盾使之达到中和状态的高级哲理。它是一种生存智慧,它把无过无不及的庸常之道作为天下的定理、正道,它要求人们凡事要适中、适度,不偏不倚,保持均衡。这种人生智慧,源自农耕经济的土壤。
7.集权政治与民本思想依存冲突。中国传统文化中的民本思想与集权政治是相反相成的,这是由中国以农耕经济为主的特色形成的。中国农业社会比较分散,为抵御外敌,维持社会安定,就需要君主集权政体,建立统一的、权威巨大的帝国。在中国古代,多数学派的思想家都有程度不同的尊君思想。与集权主义相伴而生的就是民本主义。一个集权政体赖以生存的物质资料,都要由以农民为主体的民众生产出来。民众安居乐业,农业宗法社会才能正常运转,社稷家国才得以保全。一个以农业为生存根基的中国,必然产生尚农、重农的社会共识,统治者要求得社会的安定,首先必须懂得农耕的重要和农人的艰辛,体民恤民。集权政治和民本思想两者是在相互依存、相互冲突的关系中存在的。
第六篇：甘肃省完善退耕还林政策补助资金管理实施细则
甘肃省完善退耕还林政策补助资金管理实施细则
第一条 为了加强完善退耕还林政策补助资金（以下简称补助资金）的管理，确保补助资金及时足额兑现给退耕还林农户，根据《国务院关于完善退耕还林政策的通知》（国发〔2007〕25号）、《财政部关于印发〈完善退耕还林政策补助资金管理办法〉的通知》（财农〔2007〕339号）等规定，结合我省实际，制定本实施细则。
第二条 补助资金是指中央财政在原退耕还林补助期满后安排的用于解决退耕还林农户生活困难的专项资金。
第三条 补助资金的补助标准为：
（一）长江流域。包括陇南市所属的八县一区、天水市所属的秦州区、麦积区，甘南州所属的舟曲县、迭部县，每亩退耕地每年补助现金105元。
（二）黄河流域。全省除长江流域的陇南市八县一区，天水市秦州区、麦积区，甘南州舟曲县、迭部县以外的其它73个县（市、区），每亩退耕地每年补助现金70元。
（三）原每亩退耕地每年20元现金补助，继续直接补助给退耕还林农户，并与管护任务挂钩。
上述补助标准仅适用于原退耕还林补助政策期满后的第二轮补助资金。
第四条 补助资金的补助期为：还生态林补助8年，还经济林补助5年，还草补助2年。
第五条 各级财政部门按照规定的财政预算级次和程序以及财政国库管理制度的有关规定下达拨付完善退耕还林政策补助资金。
第六条 对原补助政策到期的退耕还林面积，由各级林业主管部门组织开展阶段性检查验收，经省市联合检查验收及县级自查验收合格的面积兑现完善退耕还林政策补助资金。具体验收办法按照《甘肃省林业厅关于印发〈甘肃省退耕还林工程检查验收办法（试行）〉的通知》（甘林还字〔2003〕129号）的规定执行。
第七条 对2004年—2007年（含2007年）到期的补助资金，省财政厅根据省级林业主管部门最新组织核查验收结果核定，于2008年一次性补齐；对2007年以后到期的补助资金，省财政厅根据省级林业主管部门组织核查验收结果，逐年核定。
第八条 退耕还林地管护实行县级人民政府统一领导下的分级负责制，要层层落实任务目标责任制。县（市、区）人民政府或受其委托的乡（镇）人民政府要与有退耕还林任务的土地承包经营权人或委托护林人员签订《退耕还林管护责任书》，划定管护责任区，建立护林档案，做到权责明确、任务目标具体。
第九条 从2008年起，已到期面积每亩每年20元的现金补助与退耕还林农户的管护责任挂钩，对管护责任落实、管护措施得力、管护效果经检查验收合格的，补助资金要及时足额兑付给退耕还林农户。
第十条 凡发生下列情形之一的要暂缓兑现现金补助，待管护效果达标后兑付现金补助。
1、没有进行抚育，林地内杂草丛生，影响苗木生长的；
2、病虫鼠兔危害防治效果差，受害株数在30％以上的；
3、没有签订管护责任书，未落实管护责任人的退耕还林地；
4、经省市联合核查及县级自查验收不合格的面积。
第十一条 对外出务工或家中无劳动力的农户，由退耕还林农户与乡（镇）或村民委员会按照自愿协商的原则，每年每亩收取最高不超过5元的管护费，由乡（镇）或村民委员会统一组织管护。对生态移民区需实行统一管护的退耕还林地，由乡（镇）林业工作站与退耕还林农户签订管护委托书，乡（镇）林业工作站可在每亩20元现金补助中提取不超过5元的管护费，集中用于这部分退耕还林地的抚育管护、补植补造、病虫害防治等工作，其余部分要及时足额兑付给退耕还林农户。各地林业主管部门要制定具体的退耕还林管护实施细则，要充分调动每个退耕还林农户管护积极性，建立退耕还林管护工作的长效机制。
第十二条 各地要建立退耕还林检查验收卡制度，按照验收卡兑付补助资金。同时，要严格执行兑付工作的公示制度，对检查验收结果、拟兑现面积、资金数额等进行张榜公示，接受群众监督，经公示无异议的才能兑付。
第十三条 县（市、区）林业主管部门要认真组织技术人员及时填写退耕还林检查验收卡。退耕还林检查验收卡一式三份，县（市、区）林业、财政主管部门和乡（镇）金融机构各执一份。县级林业主管部门要依据检查验收卡编制补助资金兑现表册；县级财政部门依据检查验收卡对补助资金兑现表册进行审核确认；乡（镇）金融机构依据检查验收卡和县级财政部门审核确认结果，直接兑现退耕还林农户的补助资金。
第十四条 退耕还林补助资金要严格按照《甘肃省退耕还林领导小组关于在退耕还林补助资金兑现中推行发放存折方式的通知》（甘还办字〔2005〕1号）的要求，由各级财政部门负责，通过粮食直补资金 “一折（卡）通”兑付退耕还林补助资金。县级财政部门要按照审核无误的补助资金兑现表册将补助资金分解下达到乡（镇）金融机构，乡（镇）金融机构严格按照县级财政部门审核确认的补助资金兑现表册兑付到退耕还林农户粮食直补资金“一折（卡）通”上。
第十五条 县级财政、林业主管部门要制定具体的通过粮食直补资金“一折（卡）通”兑付退耕还林补助资金的管理办法。县（市、区）财政部门要与兑现补助资金的金融机构签订退耕还林补助资金“一折（卡）通”管理合同，明确规定在兑现过程中任何部门和个人不得收取存折（卡）工本费、不得代扣代缴退耕还林农户的贷款、欠款及其它任何形式的款项，退耕还林农户在持本人有效证件、存折（卡）领取补助资金时，金融机构要确保自由支取、随到随取，不得拖延。
第十六条 各级财政部门要按照退耕还林工程工作情况，每年安排一定数量的工作经费，用于实施方案、作业设计的编制、工程质量监理、检查验收、效益监测和档案管理等工作。
第十七条 各级财政、林业主管部门对退耕还林补助资金实行专户管理，专账核算，专款专用，要加强对退耕还林补助资金使用和管理情况监督检查，发现问题及时纠正。任何单位和个人不得截留、挪用、克扣、贪污、虚报冒领、代缴代扣退耕还林补助资金。对违反资金使用规
定的，依照《财政违法行为处罚处分条例》（国务院令第427号）以及有关法律、法规规定严肃处理，并追究有关单位和个人的法律责任。
第十八条 退耕还林原补助政策尚未到期的粮食补助资金，继续按甘肃省财政厅等五部门《关于退耕（牧）还林（草）禁牧舍饲粮食补助改补现金后有关问题的通知》（甘财建〔2004〕133号）等有关规定执行。
退耕还林原补助政策尚未到期的现金补助，继续按《财政部关于印发〈退耕还林工程现金补助资金管理办法〉的通知》（财农〔2002〕156号）等有关规定执行。
第十九条 各级财政部门要会同林业主管部门依据本实施细则制定具体的管理办法，并报省财政厅、省林业厅备案。
第二十条 本实施细则由省财政厅、省林业厅负责解释。 第二十一条 本实施细则自发布之日起执行。
