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第一篇：毕业论文开题报告
论文题目：数字化直复营销对中国本土服装品牌的影响研究
一、 选题意义：
1. 目前国内对直复营销在中国企业中的应用与实践都有研究，但是对直复营销在国内服装企业的应用研究却寥寥无几，而对数字化直复营销策略在中国服装企业中的应用研究几乎没有。大部分的研究仅仅局限在计算机行业、邮政和笼统的中小型企业中，并且大部分服装品牌对数字化直复营销概念模糊。
2. 数字化直复营销虽然是一个新兴的名词，但是在欧美等一些发达国家中，数字化直复营销在服装业的应用已经非常普及且运用相当成熟，给企业带来了巨大的利润。在中国本土服装品牌走向国际化、品牌化、科技化的发展趋势下，运用数字化直复营销策略将会给中国本土品牌的发展带来巨大的潜力。
3. 通过调研中国本土品牌运用数字化直复营销策略的程度比较，并且实际案例，分析现今的应用现状以及应用给品牌带来的影响。对中国本土服装品牌的数字化直复营销应用现状提出有效的对策，来实现品牌的利润最大化，以低成本、高效率地推广品牌，提高品牌的核心竞争力。
二、 可行性分析：
中国本土服装企业所创造出来的品牌，尤其是休闲装品牌已经出现了严重地市场过剩现状，品牌产品的同质化，营销技术趋于模仿，品牌的创新和动力的缺失，使得国内服装本土品牌开始集体衰落。随着数字化时代的到来，大众化营销趋势向个性化营销的转变，发达国家通过数字化的直复营销战略，建立起了良好的顾客关系，为客户提供个性化的服务，销售业绩大幅度提升，这样高效的、可测量的颠覆性的新营销是非常具有可行性的。数字化直复营销虽然还没有在中国本土品牌中普及，但是很多服装品牌已经试水数字化直复营销。互联网的急速普及，手机3G时代的到来，数字化直复营销策略必定给中国服装本土品牌的发展带来新的发展契机。
三、 解决的主要问题：
通过分析对以数字化直复营为服装品牌营销策略应用程度差异对比分析，结合案例分析，归纳应用现状。提出数字化直复营销在发展过程中所存在的问题，理论与实际相结合，提出适用于中国本土服装品牌的数字化直复营销对策来推进中国本土服装品牌的国际化、品牌化、科技化的进程，让中国本土品牌更好的发展。
四、 总体研究思路：
首先，分析中国本土服装品牌的发展趋势。分析在数字化时代的进程下，中国本土服装品牌发展数字化直复营销所具备的条件。再通过分析本土服装品牌的数字化营销策略应用程度的分析，结合某主导型本土品牌的个人访谈，总结出国内服装品牌发展数字化直复营销所存在的问题，提出有效的.对策来解决现实问题。
五、 预期成果：
通过市场调研分析数字化直复营销在中国本土服装中的应用程度差异，结合中国本土服装企业发展现状，归纳出适用于中国本土服装品牌的有效的数字化直复营销策略，使我国本土服装品牌能够通过这种有效的、可测量的、高回报的新营销策略来建立起良好的客户关系、提高品牌的核心竞争力、实现利润最大化，能够根据自身服装企业的实力来使营销策略更加创新、更加高效。真正地能顺应当今的新的营销趋势发展，实现个性化服务，建立起品牌价值，维护好顾客的关系。
六、 基本内容与纲要
七、 工作计划：
20 年12月10日 开题报告初稿
20 年12月24日 开题报告与任务书
20 年01月04日 论文初稿、外文翻译、文献综述
20 年03月22日 论文整理、格式修正
20 年04月01日 论文整理、格式修正
20 年05月12日 论文完成
第二篇：教育研究课题开题报告
一、课题研究的类型目的和意义
《全日制义务教育阶段数学课程标准》要求培养学生“能积极参与数学学习，对数学有好奇心与求知欲。”教师在数学教学活动中，应该帮助学生掌握有效的学习方法，使学生积极参与数学活动，培养学生的数学学习兴趣，关注学生的好奇心与求知欲，促进学生全面、持续、和谐发展。科学的学习方法是掌握数学知识、提高数学能力的前提，有计划、有步骤、分阶段、分层次地指导学生建立有效的学习方法，是帮助学生构建数学思维方法、培养学生主动学习、独立学习的基础，对培养学生数学能力及持续发展有着深远意义。兴趣是学习动力中最现实最活跃的成分，也是学好数学的必要因素，因此，关注并培养学生的数学学习兴趣是数学教学的关键内容。这正是本课题研究的目的之所在。
二、国内外研究现状、水平和发展趋势
目前，国内外关于小学生数学合作性学习，自主性学习，研究性学习，开放性学习等方面研究成果颇丰，对小学生数学学习兴趣培养方面的理论也成争鸣之势。但是鉴于地域性差异和学生个体差异，其具体针对性尚有欠缺之处。找到一套适合我地区小学生数学学习方法指导及学习兴趣培养的教学方法需要我们自行探索。
三、课题研究的理论依据
建构主义理论行动研究理论
四、课题研究的基本内容
探索小学生数学学习方法的规律及可行的数学学习科学方法，同时揭示学生兴趣对数学学习方法形成激发作用，是本课题研究的基本内容。
五、课题研究的方法
本课题核心方法为行动研究法，同时伴以文献研究、调查法、个案跟踪法和试验法。首先在专家的指导下对现行的小学数学学习方法进行甄别和梳理工作，针对现行小学数学兴趣培养手段的弱点加以分析，重建学法指导和兴趣培养的理论，探索新的教育教学模式。然后由专家、高校教育工作者、一线教师共同实践和研讨，三位一体合作对实验学校的教学实践进行共建和交流，及时调整研究过程中的偏差，记录成功的经验。通过两个学年的行动研究，及期末和期终实验班和对照班的测评数据，进行过程性评价和定性分析，总结出研究经验，以小学生数学学习方法及兴趣状况调查报告行式形成研究中期成果，并提出指导意见向广大教师推广。
六、课题研究的实施周期、步骤和预期成果
课题研究的实施周期：20xx年7月~20xx年12月1日
准备阶段：20xx年7月~20xx年1月
成立课题组，收集相应资料，开展小学数学学法指导和兴趣培养经验交流和讨论，制定课题研究的方案和计划，对数学学法指导和兴趣培养理论进行重新建构，并着手调查研究。
2、实验阶段：20xx年3月~20xx年1月分两个阶段进行：
第一阶段：20xx年3月~20xx年1月通过经验交流对共建学校数学学法指导和兴趣培养进行教学实践，选定实验班和对照班，同年级的其他班级作外部参照。实验班的教学主要以数学学法指导和兴趣培养教学为主，对照班用常规教学法进行第一阶段的行动研究，完善数学学法指导和兴趣培养的教学理论。
第二阶段：20xx年3月~20xx年1月在第一阶段的基础上，进一步完善数学学法指导和兴趣培养的教学手段，实验教师在专家、高校教育工作者的指导下独立进行教学设计和教学，并做好研究过程的记录。期终对第二阶段进行评估，总结经验，得出最终结论。
3、结题阶段：
20xx年3月~20xx年12月整理各种资料形成研究成果，同时邀请教育领导部门和兄弟学校有关教研人员进行评测、推广和借鉴。
预期成果：形成《小学学生数学学习方法指导及兴趣培养研究报告》并结题；参与实验者各自撰写研究成果论文。
第三篇：毕业论文开题报告
论文题目：自然――庄子生命观的核心
姓名：
专业名称：
学号：xxxx
研究方向：中国古代哲学
指导老师：**
一、选题的依据
在学习中国哲学的过程中，我感觉中国古代哲学家对生命的关怀尤其强烈，尽管也有宇宙论、认识论、方法论等，但这些问题多少都与人的生命存在相联系。他们探讨了人的生命本源、生命的本质特征、生命的意义等等，这些无一不凝聚着先哲的智慧。而阅读《庄子》，我们不难发现书中充满着关于生命及其本质的思考和探索。这种思考和探索表现为对人们茫然疲惫而生、漂泊不知所归的生命状态的忧虑，以及对生命的困境以及如何实现其内部突破的思考。而庄子对这些问题的思考，最后都落脚在一个核心的概念，就是“自然”。在继承了《老子》“道法自然”的道论传统的基础上，庄子将道家的“自然”思想发扬丰富，终于形成了其有独特魅力和永恒价值的生死观。这是本文的选题依据。
二、研究的目的和意义
本文研究的目的在于通过对庄子生命哲学的研究，追寻其时代背景，揭示其生死哲学的观点，探寻其生死的精神超脱和全身之道，凸显“自然”思想在其生命观中的地位，以便十更好地认识庄子哲学，把握庄子哲学的基本精神。意义在于，庄子生命观是古人以自己的毕生体验总结出的安身立命之道，饱含着古人的生死智慧。虽时代发生了变化，但生死的哲理仍闪耀不朽的光茫。特别现在生活富裕了，人更惧怕死亡的威胁，面对死亡谈之色变，想长生不老，追求永生。学习庄子生命观后，就会知道生死乃昼夜之变，生乐死安。庄子那善待个人，关爱生命的宇宙情怀和守朴贵真的哲学思想，将为现代人的完美生活提供历史借鉴。
三、文献综述
1.“自然”是庄子生命观的核心
胡道静主编的《十家论庄》一书认为庄学中之政治哲学，主张绝对的自由，盖惟人皆有绝对的自由，乃可皆顺其自然之性而得幸福也。主张绝对的自由者，必主张绝对平等。庄学以为人与物皆应有绝对的自由，故亦以为凡天下之物，皆无不好，凡天下之意见，皆无不对。庄周保全自己的方法就是抱一种旁观、“超然”的态度，对事物的变化漠然无动于衷。这种办法和理论就是庄周所讲的“逍遥游”。
徐克谦在《庄子哲学新探》一书中认为《庄子》书中的个性自由精神，是直观地、直接地、表象化地掩饰或呈现在庄子其人富有个性的人格魅力之中。可以说《庄子》一书，与其说是关于自由的理论，不如说是展示自由的艺术。庄子其人的个性风采和自由精神，只是咋看美学与艺术的领域里，才得到了真实的实现。《庄子》的美学观对中国文学和艺术精神的影响无疑是极其深远的。庄子以审美的方式把握世界和人生，以美学的道路来解决哲学问题，只要表现在物我两忘的审美关照、非功利、非实用的审美价值取向、“游”的审美趣味、“至善至乐”的审美境界。
刘笑敢在《庄子哲学讨论中若干方法论问题》一文中认为命定论是庄子哲学的基础，也是庄子追求精神自由的基础。不幸的一切命定的必然，人们为之无可奈何，所以莫若忘怀一切矛盾和差别，达到思想上的绝对和谐，也就是进入自由境界。庄子的精神自由是建立在命定论的基础上的。庄子的精神自由要摒弃一切感官的作用，直接去体验最高最根本的存在，就此而言，我们可以说庄子哲学中有神秘主义或直觉主义。
朱松美在《对个体生命的张扬》一文中认为庄子哲学的核心是人生哲学。在复归原始无望的情况下，庄子对个体生命价值的体认最终落实到精神的自由与进遥上。道家特别是庄子对人生的关注，则是抛却一切外在束缚和限制，突出个体生命存在，张扬个体人生价值。重视“人”作为个体存在的身(生命)心(精神)问题，是庄子哲学的本质。庄子精神自由的获得以“体道”为依据。通过对“道”的体认，感受个体生命与宇宙生命的合一。在大宇宙中解脱精神负累，是庄子张扬个体生命的人手处。
单红在《自由思想研究》一文中庄子在个别篇章里也显示了对艺术和审美的否定，当然庄子对于大美和小美是有区分的，庄子反对的是囿于小成的小美，而对于道性之大美是充分肯定的。通过对庄子的悟道方式的具体分析可以知道，庄子把人从“未悟道”提升到，’，晤道”的方法是直接由道至道，任何折中和迁回的方法是为庄子所不取的，庄子就沉溺在自己的悖论当中只做形而上的努力和思考。该文认为审美处在这样尴尬的境地是有其必要性的，它在个人悟道和奔向自由的途中具有非常重要的方法论意义。
刘红红 、张玉春在《从“逍遥游”到“人境庐”――论庄子思想与传统士人出世隐逸人格在魏晋时代的确立》一文中认为中国传统士人的人格形态具有“入世”和“出世”的二元对立特征，其“出世隐逸的”一元导源于庄子的“逍遥游”思想，确立于魏晋时代。正是魏晋时代特定的社会政治和思想文化环境，为士人“出世隐逸”人格的最终确立提供了内外部条件。从庄子的“逍遥游”到陶渊明的“人境庐”，不仅展现了魏晋士人充满艰辛曲折和悲愤痛苦的心路历程，而且为千百年来中国传统知识分子于世事红尘之外找到了一个身心栖息的家园。孔子研究 20xx 年第 4 期付粉鸽、马得林在《法天贵真：庄子技术观的生命哲学解读》一文中认为庄子哲学具有强烈的生命取向，是关于生命的哲学。其生命哲学以“道”论为中心，以自然生命为本位，以实现自由为最高追求。在生命的观照下，形成了庄子独特的技术观，它以体悟生命为核心理念，以自然与自由的统一为技术追求的最高目标，以“以天合天”为技术活动的基本原则。因此，这种独特的技术观可谓是生命技术观。庄子的此种生命技术观具有重要的现实价值，值得现代人借鉴。《自然辨证法通讯》20xx年第一期葛西强在《论庄子的生命美学思想》一文中论及庄子生命美学的心灵旨归时认为庄子哲学以心灵中的宇宙大化生命境界为参照，他着重阐述以下内容：庄子有关个体感性生命的心灵的内在净化历程(去累、守宗与无己);净化明后所形成的自由而和谐的虚静化心态，以及将这种心态推及贯通于大化宇宙所得到的至高生命体验―天乐境界;在心灵中营构的以庄子生命之道为基础的“道境”，庄子心目中的终极愿望―在“道境”中游心逍遥。
2.自然生命观的本体
胡道静主编的《十家论庄》一书收集了黄国荣的《胡适对的看法和研究》一文，改作者认为胡适对庄子哲学的基本理解和解释是：庄子的人生哲学，只是一个达观主义。这种达观主义的根据，都在他的天道观念。庄子的人生哲学，也只是“依乎天理，因其固然”这八个字。最终，胡适得出结论：“庄子的哲学，总而言之，只是一个出世主义”。
徐克谦在《庄子哲学新探》一书中认为庄子“道论”涵盖西方哲学传统的本体论的意义，但是，庄子的“道论”是借助于“道路”、“途径”、“方法”之类的原初意象来表示的。徐克谦同时认为“安其性命之情”是庄子对“命”的安顿。人生德困惑，在很大程度上就蕴藏在“命”德吊诡与悖论之中。“命”的存在，使人的生命受到限制，感受到不自由。但是，“我”之所以存在，就因为“我”有个“命”，有个独一无二，与众不同的“命”。如果离开这个“命”的独特性，“我”也就不能成其为“我”了，“我”也就死了，没“命”了。
韩林合在《虚己以游世――哲学研究》一书中认为庄子的道实际上就是作为整体的(现实)世界。庄子认为世界整体的道构成了人的本体和命运。但是，只是在人类之初和人生之初，人才是与其同体或同一的。因而也只有这时，人生才不会产生问题，人生才具有意义，社会也才能安定和平。庄子指出了回归于道的唯一途径是安命。所谓“命”指独立于经验主体的意志的作为整体的世界(发生于其内的所有或任何事情)或者说道。
陈绍燕、孙功进在《庄子哲学的批判》一书中认为庄子的人生哲学是以其天道观和认识论为基础的。“安之若命”和“与天为一”是庄子人生哲学的核心。庄子认为人无力胜天、亦不能违命。
王博在《庄子哲学》一书中认为庄子有着很强的命运感，并要求着安命，但他同时也是一个在命运中主动把握自己生命的人。除了命运之外，还有人施展自己有限的知识和技巧的舞台。在这种施展中，生命中自由的一面得以展开。
陈绍燕在《庄子养生说发微》一文中认为庄子的养生说以宗道顺化为宗旨，以避祸存身为前提。“纯素之道，唯神是守”突出了养神的重要性。吹响呼吸、吐故纳新、熊经鸟申、节度食色述及了养形的基本方法。庄子形神相济、内外兼修的养生思想时后世产生了重大的影响，《文史哲》1997年第4期王富仁在《庄子的生命观――庄子《养生主》的哲学阐释(上)》一文中认为庄子的《养生主》是直接建立在《齐物论》哲学框架之上的。庄子之“道”是以“个体”观“整体”，是作为个体的平民知识分子的世界观念和人生观念，他的“道”不只是一个“天地万物”的总名，而还是“天地万物”的本身。庄子之“道”是个体的平民知识分子依照特定的感受方式和思维路线主动建构起来的，是有其主体性的，也是有其主动性的。在此基础上，作者对《养生主》所体现的庄子的生命观做了更加细致而深入的解读。
刘笑敢在《庄子哲学讨论中若干方法论问题》一文中认为庄子的世界产生于客观存在的“道”，依存于客观存在的“道”。在庄子看来，“道”是原始的、根本的、第一性的;世界万物是由“道”派生的、是从属的、第二性的。同时庄子不认为个人的感觉或意识是认识的唯一来源，而认为最高的知识是对客观的“道”的体认。因此，我认为庄子是客观唯心主义者，而不是主观唯心主义者。庄子继承了老子以“道”为世界本原的基本思想，但老子哲学的基本着眼点是欲取先予、无为而无不为，还不想超脱现实，而庄子哲学的着眼点却是逍遥于无何有之乡，完全摆脱现实。追求超现实的精神自由，这是庄子哲学的突出特色，对这一特色的理解不同，是分析庄子哲学思想时产生分歧的又一个原因。
黄烨在《庄子的生存哲学》一文中认为庄子的道的理论内涵是指：道是物的本根和始源，道不是本根之物和始源之物，道在物而不是物。“道”既然是物的本根、始源具有创生性，他不仅生天生地，而且神鬼神帝，万物因它而变化，生命个体当也有它产生。“道”不仅是无生命的万物之本，也是生命之本，人的形体、精神以及整个生命都是由“道”产生的，也是由“道”赋予其存在根据的。人的整个生命，从形体到精神，归根到底都是“道”赋予的。庄子坚持从宇宙自然中去寻找生命的本源，排除了彼岸神秘力量在生命创生中的作用;坚持立足于宇宙自然的立场来看待人的生命价值，表现出了重生珍生的价值取向;坚持将生死纳入宇宙自然之中，对生命关怀具有乐生安死的现实品格和超然思想等等都体现了庄子人生哲学的理性色彩。
廖静梅在《庄子生命哲学研究》一文中认为庄子将玄之又玄的“道”化生为实在存有的“气”，把创始生命的“道”形象地展现于实体的“气”中。在混沌之中，产生了“气”，“气”的变化生成了形体，随于形体的转化而形成了生命。“气”聚则生，“气”散开则死。生和死融于宇宙的大化流行之中，遵循于“道”的自然交替和轮转之中，犹如四季的变化，昼夜的更迭，“死生一也”。同时，系统地阐释了庄子出世、达观的生命哲学思想的同时;又着力地从其惜生、顺世的哲学层面探究了庄子生命哲学中积极、入世的思想内蕴，较为系统地阐发了庄子生命哲学思想的整体内涵，建构出了庄子生命哲学的完整体系，客观地展现了庄子达观、超凡的生命智慧。
冯登山在《先秦诸子的生死观》中认为以庄子之学中国人生哲学的重要内容，它代表着当时的某种时代精神。当时，诸侯争霸，战争频繁，民不聊生。庄子继承老子之道而又“与时俱化”，认为人之死生乃“气之聚散” ,它“自本自根” 、 “方生方死”。庄子重生而不贪生，乐死而不轻生。庄子追求全真保性，顺物安命，提倡“心斋”、“坐忘”、“见独”、“逍遥”的思想，与儒家“未知生，焉知死”、“死生有命”等生死观颇有不同。庄子的生死观具有重要的美学意义，可以说，它是中国美学史上的一朵奇葩。它消解了死亡的悲剧意识，化死亡的忧惧感为精神的至乐感。
殷虹刚《论的生命智慧》一文中认为庄子对生命的关怀可以分为由外到内、由浅到深的“保身”“尽年”和“体道”“养生”两个层次：前者是在乱世中求生存，多少带点无可奈何的意味，但后者是庄子在天地间的主动体道，是对生命真正的解放。它不仅透露出庄子对生命的无比热爱与珍惜，也体现了他强烈的自我意识以及欲拯救役役众生的慈悲情怀。
蒋学飞《论庄子对人生困境的超越》一文中认为庄子作为先秦道家的重要代表之一，人生哲学是其伦理思想的核心部分。庄子的人生哲学注重精神自由和自然无为，尤其是庄子直面人生困境，提出了突破和摆脱的.理想境界和实践方法。庄子一生面临着诸多的困境，他是在困境中塑造了自己的人生观，同时又在困境中提出了超越。困境和超越伴随了庄子的一生。庄子提倡“自然无为”的人生观，主张保持个人身心自由，追求一种无拘无束、天人合一的精神境界。对庄子人生智慧的研究，有助于当今社会的人们摆脱情感、物欲的困扰，有助于人们遵循自然和利用自然，有助于优化民族性格和促进社会和谐发展。“道”是庄子生命观的本体。
韩林合在《虚己以游世――哲学研究》一书中认为庄子所言一个人为了安命，必须先行齐物，即放弃世界中存在着物我、彼我、是非(真假)、善恶(好坏)、美丑、等区分的俗见。正确的心态是不扰乱人心的俗知，不要做出各种各样的区分，而是要返归于常心，达到明的状态。其次要做到“心斋”。人们要停止其心灵的正常活动：不去感觉、思考、感受、意欲等等，才能做到心斋，那么人们也就不会有各种各样区别的观念。这样，人们便可以安命、进而最终回归于道了。
胡道静主编的《十家论庄》一书收集高峰的论文《冯友兰论庄子哲学》，该文作者认为冯友兰将属于设计之下黄老之学的宇宙观把“无”看作是“气”，涉及了气性论的问题，他接着区分了庄子学说中“坐忘”和“心斋”这两种修养方法。从《庄子》文本看，“坐忘”是一种心理上的混沌状态;“心斋”则是一个“唯道集虚”的问题，与集中“精气”有关，所以冯友兰认为这和两者方法是不同的。
王博在《庄子哲学》一书中认为《养生主》的核心是“缘督以为经”。养生的真谛在于：在复杂和拥挤的世界中发现空隙，然后游于其中，尽其天年。但要找到缝隙，心首先是虚的，不能为功名利禄所充满。以虚的心来面对世界，这个世界的缝隙才会向你敞开，你才会在这个世界中自由遨游。同时他也认为，庖丁解牛是生命自由得以展开的一种方式。
陈绍燕、孙功进在《庄子哲学的批判》一书中认为达到道的境界主要有三种方法“守宗”、“心斋”、“坐忘”三种方法。在这几种方法中，“守宗”重在排斥外物对神秘直觉的干扰;“心斋”则是完全封闭人的感官;“坐忘”首先排斥了大大致相当于理性认识的“仁义”与“礼乐”，然后叙及“离形去知，同于大通”。三种方法虽然稍有差异，但却殊途同归，就是要排斥人们正常的认识方法，而采取一种神秘的直接方法。
李振纲在《生命的哲学文本的另一种解读》一书中认为庄子关注生命的方式思考的是始终人世间中生命存在的合理性。他的“养生”在根本的意义上就是如何处理自己和他人、个人和社会的关系，在“其形尽如驰而莫之能止”的拥挤的世态环境中找到一个歇息之地。庄子强调心神在生命中的重要性，这种态度或思维方式对于“养生”来说是最根本的东西，也就是养生之“主”了。
张尚仁在《庄子无为真性的养神之道》一文中认为庄子最重要的知识是养生的知识。养生的重点是养神无为，真性则是养神的根本途。无为对养生之所以重是因为无为是大道的本质。而养生必须使人的精神符合大道的本质，符合大道的本质则是人的真性精神，养生要做到保持无为真性，做任何事情都要神情专一。
四、研究方法
本文的研究方法主要是以近现代的哲学思路作文本分析，求证相应的理论和观点，并整理成相应的体系。
五、研究的重点、难点和本论文的创新点
本文的重点是探讨庄子思想中的“自然”概念何以是庄子生命观的核心。为了论证这个问题，本文以三个部分，从庄子生命观的体现、本体和方法来证明“自然”概念贯穿在庄子生命观的始终。
本文的难点是以“自然”概念为核心，尝试建立一个较为系统的庄子生命观。鉴于庄子生命观在庄子思想中的特殊地位，试图从庄子生命观的视角对庄子的本体论、认识论以及政治哲学都有新的解读。庄子的思想固然很博大，其核心思想固然是以老子道论为基础的一种延续，但庄子思想有别于老子思想并具有其独特魅力的地方在于庄子思想的落脚点都是其生命观，对生命的关怀和思考是庄子思想的精华。本文就以“自然”概念作为突破口，重新诠释庄子思想的精华。
本文的创新点在于将庄子的生命观贯穿道整个庄子思想中去，理解庄子在其所处的时代是如何面对与超越生命的困境的。写作的本文的意义就在于，以现代哲学的视角再解读庄子的精神，希望能对当下人们面对的生存困境提供一些理论和精神上的解决办法。
六、论文写作提纲
一、庄子的生命观体现为“自然”
1.“自然”是生命的本真(礼法是生命的束缚)
2.“自然”是生命的理想存在状态(逍遥无待的境界)
3.“自然”是生命价值的标准(至人、神人、圣人)
二、“自然”庄子生命观的本体
1.“道法自然”是庄子生命观的逻辑本体
2.“气” 是庄子对生命本源的理解
三、达到自然之境的方法
1. 自然的本质属性是虚静
(1)离形去知：心斋、坐忘、去独
(2)致虚守静：知恬交养、缘督以为经
2. 自然境界的认识论――齐生死于道
(1)重生乐死
(2)以理化情
3. 庖丁解牛：由艺术体验升华到自然境界
(1)“顺”――人与“器”的关系
(2)“游”――人与“物”的关系
七、参考文献
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第四篇：教育课题开题报告
一、问题的提出
1、 苏联教育家苏霍姆林斯基曾说：“良好的情感是在童年时期形成的，如果童年蹉跎，失去的将无法弥补。” "感恩"意识具有重要的心理学意义和社会学意义。然而从当前独生子女所处的家庭环境看，幼儿所接受的道德熏陶和教育不容乐观，众星捧月的地位，家长重智轻德的教育，使我们的孩子从小便养成了“以我为中心，出现了娇惯任性、情绪波动大、攻击性行为较多等亲社会行为极差的现象。曾有调查表明认为现在的孩子普遍不懂得体谅父母辛苦的占76%；认为现在的孩子不懂事，不懂得要主动去表示关心的占68%；受到别人的帮助或关心，却不懂得要主动向别人表示感激或感谢的占58%。这一结果说明现在的幼儿只懂得受恩而不懂得感恩。
中华民族自古以来就是礼仪之邦，“知恩图报”，“点滴之恩，涌泉相报”等历来是中国人民的传统美德。
2、当前，感恩意识的缺失非常普遍。人们享受着大自然赐予的阳光和雨露，却在肆意破坏着朝夕相处的环境；面对父母的哺育之恩，孝心和赡养观念在许多人的心中大打折扣，甚至很淡薄，只知受惠不知感恩：享受着别人带给的快乐，只知索取，不知奉献；在处理人际关系中惟“我”为中心，人情味淡薄，不能与人为善，只知被爱，不知回报；在祖国的滋养中成长，对国家、社会给予的关爱认为理所当然，只知接受，不知责任…… “感恩意识”已经淡化到匮乏的程度。孩子们不知道感谢大自然的滋养之恩，不知道感谢父母的养育之恩；不知道感谢老师的教导之恩；不知道感谢祖国、社会的培育之恩，加之当今社会一些不良的影响，金钱和利益的权衡代替了人与人之间的真情相助，感恩意识在现代发展中势必削弱。
二、选题意义
感恩是社会上每个人都应该有的基本道德准则，是做人的起码的修养，是一种处世的哲学，是生活中的大智慧，也是人之常情。人应该常怀感恩之心。对于今天的广大青少年及幼儿来说，感恩意识绝不是简单的回报父母养育之恩，它还是一种责任意识，自主意识，自尊意识和健全人格的体现，更是建设社会主义精神文明和构建社会主义和谐社会不可或缺的重要方面。通过感恩教育，有利于学生从小就养成一种感恩意识，感恩父母、感恩老师、感恩同伴、感恩身边的人，乃至感恩自然、感恩祖国，使孩子获得作为一个现代公民所必需的基本道德准则、文明素养、社会责任意识，为孩子的终身可持续发展奠定良好基础。
三、研究价值
目前有关感恩教育的方面的探索较多，但多在中小学生中进行，对幼儿园孩子的感恩教育缺乏，本研究将进一步推动幼儿教育思想道德建设工作，为幼儿教育工作带来新的突破。
四、理论依据
1、（一）陶行知思教学合一理论――陶行知强调教师的责任在于教学生学，教法必须根据学法进行，同时教师必须一面教一面学。感恩教育研究中，教师从各个领域，多种途径筛选了适合幼儿实践的感恩场景及感恩教育活动，同时选择符合幼儿年龄特点，智力发展特点及学习兴趣的教学方法引导幼儿愿学、乐学。《中共中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》中指出要传承中华民族的传统美德。
2、《公民道德建设实施纲要》中指出，要从规范行为习惯做起，培养良好道德品质和文明行为习惯。
3、《中华人民共和国义务教育法》总则第三条指出：实施素质教育，使适龄儿童在品德、智力等方面全面发展。
4、《教育法》总则第六条指出：教育必须继承和弘扬中华民族的历史文化传统，吸收人类文明发展的一切优秀成果。
五、研究目标
（一）通过感恩教育使幼儿“知恩”，明白爱是双向的，感恩与“图报”是社会上每个人都应该有的基本道德准则，是做人的起码的修养，也是中华民族的传统美德。
在感恩教育中坚持以活动为载体，鼓励幼儿参与，让幼儿亲身体验，在体验中学会感恩，在体验中培养社会责任感，传递爱心，回报社会，并以这种润物细无声的教育方式使感恩逐步上升为一种基础教育文化。
（二）通过感恩教育，使幼儿学会感恩、懂得感恩，培养与人为善、与人为乐、乐于助人的品德。学会如何去报答父母、老师、朋友、他人。对周围的人和事充满感激之情。
六、课题研究的内容
（一）知恩教育
生命是相互依存的，每样东西都依赖于其他事物而存在。任何人生活在这个世界上，都处处受到恩赐；父母对孩子有养育之恩，老师对孩子有教育之恩，同伴对我们有互助之恩。所以知恩教育是感恩教育的前提和基础。
（二）感恩意识的培养
感恩是一种美德，是一种境界，是值得所有人用一生去珍视的爱的教育。所以要从小抓好幼儿感恩意识的培养，幼儿年龄小，期望他们做什么特别感恩的事情是不可能实现的，所以当前我们应从小事抓起，将感恩意识的培养作为课题研究的一个重要内容。
（三）幼儿如何向感恩对象实施感恩的研究
幼儿时期的感恩对象应该从幼儿身边的人着手：包括父母、老师、同伴。在与他们交往的过程中学会感恩、实施感恩。
1、 感恩父母
父母是孩子的第一任教师，父母的教养方式直接影响到自己的孩子，同时引导孩子学会向父母感恩是感恩其他社会成员的前提和基础，所以在感恩父母方面我们要求幼儿做到以下几个方面：
（1）关心父母的身体状况和劳动、工作状况 ，体谅父母劳作的艰辛不对父母怀有敌意。
（2）牢记父母的生日，并能在重大节日予以真诚的祝福 。
（3）不乱花钱，知道父母工作辛苦，赚钱不容易。
（4）自己的事情自己办，不给父母添麻烦。
（5）帮父母做力所能及的家务劳动，为父母减轻负担。
（6）对待父母有礼貌，早晚起居要问安。
（7）批评教育不顶撞，不提不合理要求等等。
2、感恩老师
（1）尊重并理解老师的教学要求，积极配合老师的教学 。
（2）愿意主动和老师交流，真诚给予老师祝福和帮助，对老师有礼貌，成为老师的朋友。
3、感恩同伴
（1）关心身边的同伴，不争抢玩具，能与周边同学和睦相处 。
（2）团结互助，体察同学的困难，并给予力所能及的帮助 。
（3）不欺负同伴、打骂同伴，礼貌待人。
七、研究的原则、对象与方法
（一）研究的原则
1、儿童性原则
课题的研究过程坚持以幼儿为本，不仅将幼儿视为课题工作的中心，而且将幼儿看做课题实施的主体，在课题的课例研究中课程目标制定及课程内容的选择方面均发挥儿童的主体性。
2、发展性原则
课题研究过程满足激发幼儿的学习兴趣与需要，启发幼儿的思想，最大限度地支持包括求职、能力在内的各种素质发展。注重教育的启发性，长远性及儿童参与活动的自主性。
3、体验性原则
体验性原则是感恩教育实施过程中一个十分重要的原则，因为离开了体验实践体验，活动本身就失去价值。本课题的研究除了将感恩教育的内容渗透到各个领域，实施课例教育研究外，还特别注重感恩教育实践，通过实践实现对感恩的理解和体验。体验实践的过程正是感恩内化的过程。
（二）研究的对象
延川县东关幼儿园5－6周岁幼儿
（三）研究的方法
研究始终坚持实事求是，一切从实际出发的原则，注重课例研究和个案研究相结合，系统分析与典型分析相结合，定性分析与定量分析相结合。在研究过程中，我们具体采用以下几种方法。
1、文献法：对有关文献资料的查阅、分析，对研究者进一步了解感恩教育在其他领域已有的成果及如何借鉴别人的常处，弥补幼儿感恩教育研究的实践方法缺乏是十分必要的。
2、调查法：感恩教育是现实性、实践性很强的问题，闭门造车是很难达到预期成果的。同时现今的感恩教育已被很多人关注，但对幼儿的感恩教育尚属起步阶段，为使研究成果更具现实意义，促进幼儿感恩意识的进一步发展，我们在前期进行了大量的调查，同时通过开座谈会，发放调查问卷个别访谈等多种途径收集了大量原始数据及资料，为研究奠定了较牢固的基础。
3、个案研究法：采用选取个案、制定计划、搜集资料、分析研究的方法，从整体上对一个幼儿或几个幼儿进行深入考察，以了解在对其实施了一系列感恩教育之后，幼儿的发展过程及详细情况。
4、行动研究法：主要采用计划、实施、评价和反思四个步骤，着重分析自然状态下在幼儿园实施感恩教育出现的问题，对幼儿参与的各项活动作现场记录与研究，注重观察和资料的搜集，不断提出改进教育的方案和计划，进一步充实和修正方案，调整教师的教育教学行为和方法，不断提出新的目标。
5、观察法：将幼儿置于自然状态下，研究者有目的，有计划，有系统地对被观察对象的外部表现作直接观察，并进行详细地记录，收集有关事物的资料，然后加以分析解释，获得对所有研究问题的认识，得出感恩教育的成效。
八、课题研究的步骤
（一）准备阶段：（20xx年10月――20xx年11月）
组织研究队伍，反复讨论，拟定研究方案，并通过方案明确了目的、任务、主要内容、主要方法、具体步骤、职责分工等。
（二）实施阶段：（20xx年11月――20xx年11月）
1、20xx年10月起本人到图书馆、书店查阅大量与本课题研究相关的文献资料，并将这类文献进行搜集，并初步整理、分析。
2、 分阶段、分步骤地实施感恩教育的研究。重要围绕“感恩父母”、“感恩老师”、“感恩同伴”三个方面进行活动方案设计，并通过多途径参与，多形式促进和激发幼儿的兴趣，使其真正体验感恩并乐于实践感恩。
（三）结题阶段：（20xx年11月――20xx年11月）
在前面两个阶段研究与实践的.基础上，对各种观察记录、表格等资料进行整理分析，形成本课题的研究报告。验证在5――6岁幼儿身上进行感恩教育的可行性和教育价值。
九、课题研究的实施
（一）融于生活，渗透积累
为使感恩教育成为一种自觉和行为，我们把感恩教育贯穿于幼儿的谈话、游戏、活动、突发事件等日常生活的各个环节，注意教育的一贯性和一致性，坚持常规要求贯彻始终，
1、一周一次的餐后休息时间为幼儿创设小小新闻台。随着感恩教育的进一步深入，幼儿慢慢地养成了向身边人感恩的习惯，同时对报纸、媒体报道的关于不顾孝道，不顾别人感受等等行为表现出一种唾弃，对懂感恩，知恩，报恩的人投以称赞的目光。所以在幼儿餐后安静活动的时候为幼儿安排一张新闻记者轮流表，幼儿在家长的帮助下有意识地在报纸、网络上收集与感恩相关的报纸资料，新闻资料在餐后时间与大家一起交流，同时教师及时在轮流表上写上幼儿表现反馈表，锻炼幼儿口语表现能力的同时，引导幼儿关注新闻，更关注感恩，增强是非分辨能力。
2、午睡前给幼儿讲述有关孝顺、关爱的小故事。幼儿最喜欢听故事，所以我们还利用午睡前的5分钟为幼儿讲述感恩故事，让幼儿感受文学故事精彩的同时渗透感恩教育。
3、离园前5分钟集中操场，全体师生一起做课间带动手语操《感恩的心》。使感恩作为一种常规活动植入幼儿的心，使幼儿在固定的时间一起感受感恩的氛围。
（二）注重实践，提升运用
幼儿理解能力差，抽象的理论和空洞的说教对他们来说，教育效果并不十分明显。实践可以说是最好的方式，实践中能体会乐趣，加深印象，让幼儿更好地体会感恩。感恩实践可以在社区中、在幼儿园内部或在家里进行。
同时我们也非常关注重大节日中的感恩熏陶。如一年一度的教师节。教师节广泛被人关注包括家长、孩子及社会。很多家长攀比心里强，总是想方设法为教师选礼，这种攀比送礼完全扭曲了教师节幼儿对教师的感恩情怀，所以我们在教师节前引导大家一起讨论，教师节怎么为老师送祝福，很多小朋友都表示其实买花、送老师东西都要花爸爸妈妈的钱很浪费，大家是不是可以想个办法不花钱也可以为老师送上祝福呢？很自然地小朋友就想到给老师送上不花钱但更有意义的祝福。小朋友一起回家和爸爸妈妈为老师献上手工制作的鲜花，或贺卡。教师节到了看着这么多用废旧的，便宜，但却情意浓浓的鲜花，家长和教师内心都有说不出的感动。
“三八” 妇女节到了，提示幼儿为自己的妈妈送上自己亲手制作的一份礼物；让孩子了解妈妈的职业，知道妈妈身上的优良品质和对社会的贡献，并为此感到自豪；请妈妈代表讲述哺育孩子的经历，让孩子知道妈妈在他的成长过程中所付出的爱与辛苦；让孩子深深地体验爱、感激爱，并发自内心的想回报爱、付出爱；向妈妈表决心、坚持做妈妈的小帮手等活动，进一步增强幼儿爱的意识，且实践到现实生活中去。
国庆节组织幼儿开展“祖国在我心中”的绘画比赛，激发了幼儿的爱国之情。我园园舍对面有个老年人活动中心，每到重阳节我们总是给老人们带去自己的精彩表演，同时在平常有空的时候为老人亭擦擦桌子，扫扫地……做自己力所能及的事情，我们重视引导孩子关爱老人时的正确称呼，甚至注意与老人交流时的真挚眼神，关注的是培养孩子关心他人的态度。因为每一次时间活动都是在塑造感恩的心理。又如：每天回家帮妈妈做一件事情，说一句感恩的话，在父母生日快到的时候亲手为父母做一份礼物（手工作品，贺卡等）。学会倾听，学会用礼貌用语跟身边的人交流。渐渐地孩子们从提醒到有意识地做，再到主动开心地做，从关爱身边最亲的父母开始，慢慢延伸到对老师、同伴的爱。
第五篇：学前教育专业论文开题报告
一、民勤县农村幼儿园的教育现状
(一)农村幼儿园在管理方面比较松懈
笔者通过调查了解到，很多农村幼儿园在管理方面比较松懈。特别是部分幼儿园在保育、安全、后勤等方面管理较差，有的幼儿园甚至只能算得上是一个把幼儿集中起来玩耍的场所，至于幼儿教育，更是无从谈起。
(二)条件简陋
笔者通过走访发现，农村幼儿园的教学条件普遍很差，教室比较简陋，幼儿活动的空间也比较小，很多设施都比较陈旧、落后，而且规模也较小，教师和学生也比较少。在很多农村幼儿园当中，既没有教具，也没有开启幼儿智力的游戏场所和设备。这样的幼儿教育环境，远远不能适应幼儿教育发展的需要。
(三)幼儿教师专业水平有待提高
近几年，国家对幼儿教育事业比较重视，很多农村幼儿园也在逐步的修建和翻新中，所需要的幼儿教师也随之增多。为了弥补幼儿教师数量上的不足，新招聘了很多幼儿教师，都是从音、体、美等高校毕业，对于幼儿教育可以说一窍不通，根本无法进行幼儿教育。再者，由于县城的幼儿园不断扩建，通过考试等方式，将农村优秀的幼儿园教师调到县城，导致农村的幼儿园教学陷入绝境。虽然国家对幼儿教育比较重视，但让幼儿教师参加培训和外出学习的机会还比较少，即使有这样的机会，也是县城的幼儿教师优先，农村的幼儿教师没有机会参与培训。
(四)学生在校上课时间得不到保障
由于民勤县地广人稀，村庄分布比较零散，一个乡镇一般只有一两所幼儿园，这样给幼儿上学造成了很大的困难。经过调查发现，校车接送幼儿上学最远的要一个小时，这样就很难保证幼儿在校的学习时间。
二、提高农村学前教育的策略
(一)对幼儿教师要进行科学的评价
对教师的科学评价，可以促进农村幼儿教育事业的蓬勃发展，也可以实现幼儿高效率课堂。幼儿教师和幼儿是一样的，赞美对于教师来说是对教师辛勤劳动和付出的肯定。对教师进行科学的评价，就要对教师的教学设计、工作态度、师德师风等方面进行综合、科学的评价，并与年度考核以及相应的工资待遇挂钩，调动教师工作的积极性。
(二)有关部门要加大对农村幼儿园的资金投入
有关部门要加大农村幼儿园建设资金的投入，每一个乡镇的中心幼儿园必须符合国家的有关标准。如场地、房屋、设备、设施等。农村幼儿园的一个优点就是地方比较宽敞，如果部分幼儿园有条件，可以对幼儿园进行绿化，让幼儿园变成花园式的学校，为幼儿创造一个舒心、愉悦的游乐场所，使幼儿园真正成为幼儿的乐园、学园、家园。
(三)
加强农村教师队伍建设
要改变农村幼儿园的教学现状，首先要从教师队伍建设出发。一是提高农村幼儿园教师的待遇，享受国家相关的优惠政策。例如，优先考虑农村教师的职称问题等。二是加强对农村幼儿园教师的培训工作，对于一些培训成绩优秀的教师，进行物质奖励，并把培训结果与教师职称挂钩，让更多的教师积极地参与到培训当中，为自己补充新鲜的血液。
三、结语
在教育事业快速发展的今天，农村幼儿教育显得尤为重要。虽然农村幼儿园在前进的道路上十分坎坷，面临着许多困难，但是笔者坚信，在广大幼儿教师和家长的共同努力下，农村幼儿教育一定会发展的越来越好。
