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第一篇：乡土中国读后感
我的毕业论文将有很大一部分是对于社会现象的描述，很有一种社会学中社会素描的感觉，所以这两天闲着的时候就再次翻了翻费孝通的《乡土中国》，熏陶一下。
这本书真是书如其名，写得十分接地气!甚至连作者自己的小情绪都刻画的十分到位：他被疏散在乡下的时候，同事有些孩子被送进了乡村的学校，这些孩子各方面表现得都比乡下的孩子好，因此老师也总夸奖这些教授的孩子们。他自己听到这种恭维时心中感到窃喜，心想穷教授别的已经全被剥夺了，但好在他们还有别人所望尘莫及的遗传。但是当有一天他看到小学生们捉蚱蜢的场景时，之前的骄傲又一扫而光了，因为那些被老师夸奖的聪明孩子却屡屡失败，反倒是乡下的孩子们反应灵敏，一扑一个准。
这段话他想表达的意思就是我们生活在不同的环境中接触到的资源是不一样的，教授的孩子每天到处都能看到书籍，因此拥有易于识字的环境;而乡下孩子每天都在跟泥土打交道，自然对捉蚱蜢这件事情很在行。
我读到这里的时候内心也是一阵窃喜的，因为像费孝通这种名家都会存在跟人比较的心态：会为自己被夸奖感到十足的优越感，也会为自己某些方面不如别人而感到失落。真是个耿直boy，不掩饰、不做作、坦诚。我想他那句流传甚广的各美其美，美人之美，美美与共，天下大同也多多少少是基于上面的感悟吧。
第二篇：《防溺水》观后感350字
天气渐渐地炎热起来，夏天悄悄地来临。很多人会为了享受水中的那份清凉，纷纷下河游泳，却不料其中有很多安全隐患，甚至有人付出了惨痛的生命代价。生命至高无上，生命属于每一个人只有一次。因此，了解防溺水知识非常重要。
今天，我在家人的陪伴下观看了防溺水的视频。节目中那一个个鲜活的生命因为缺乏安全意识而永远地离开了我们，看得我触目惊心。通过这个节目我了解了防溺水的知识：
1、不要去不知水情的偏僻地方游泳。
2、不做准备活动不要游泳。
3、不要在无家长或老师的带领下私自下水游泳。
4、游泳时不要嬉戏玩闹逞强好胜。
通过这个节目我还学到了一些溺水自救的方法。
看完这个视频，我和家人都觉得它制作得非常及时和有必要。它给我们上了一堂生动的安全教育课，为我们敲响了珍惜生命、远离危险的警钟。
第三篇：当责读后感
生活中其实我们无时无刻不担负着责任，无论你是父亲或者丈夫，母亲或妻子，还是生产者或经营者，士兵或者将军，都担负着各自而不同的责任。
最近看到邮件发出人人当责，读了一篇小故事，篇中的人物事迹使我感触颇深，有感而发。开头是这样写的“伟大事业的崛起，没有一夜成名，只有艰辛付出；职业生涯的成功，没有朝九晚五，只有当责奋斗！这不仅是一则口头话语，更是我们要用行动讲述成功的含义――当责。我叔叔年轻时在粮油店卖米，正因为心中高度的责任感，他才会捡米中杂物，小颗粒石头，按客户要求送米上门、记录客户家庭人数和购米量、整理米袋、分类放置不同米类。王叔用对自己苛刻的要求去满足客户已经存在和潜在的需要，构筑起他创业成功的根基。正是他负责任的态度，敢于承担责任，不断开拓创新，做顾客所想，以优的服务满足客户。当在工作中遇到困难时，冷静去思考解决的方法，而不是退缩，等待，用实际行动证明你是能力完成这个艰巨的任务。当责就是用行动获得价值，提升自我。
领导常常强调工作责任时总是提到“负责”，要担负起责任，这其实是一个最基本的职业素养。而“当责”二字，就是以主动承担、当仁不让的态度对待自己工作中的任何一件事情，主动全面负责，可靠完成任务的交付。如果说“负责”是100%的付出，那么“当责”则是120%的付出。
这种当责的态度，要求我们在日常的工作中，不仅仅是按照领导的交代去执行一项任务，更要想方设法优秀地完成事情的交付；不仅仅是为完成工作而工作，更要考虑工作对客户、对组织、对这件事情上的价值。当责的人不一定非要是领导，那些在各自的岗位上勤奋踏实工作的业务骨干、奋战若干个日日夜夜的团队和个人，都是当责的人。当责不需要什么职位和权力，它需要的是积极敬业的态度、乐于奉献的精神和勇于开拓的行动。
当责能够带来什么？这里我举一个例子：如果一个人对待工作的责任心是50%，那么他的工作业绩很快趋近于0；如果一个人的责任心是80%，他的工作业绩也会慢慢趋近于0，只是时间不同；如果一个人100%的负责，他的工作业绩就会最好。但只要责任心大于100%，哪怕是一点点，你的成功就比别人早先一步。不言而喻，以当责之心对待工作，认认真真地做好每件事，并且不断地想到改进、优化，完成更出色的业绩，肯定能够带来不断的进步和提升。不管提升多少，只要它在不断地增加，并使这种进步进入良性循环，那么一定能够取得成绩。
在我们一年的365天中，如果每个人能多一些责任心、更主动地对待自己的工作，不断地努力、精益求精，那么我们的事业和生活将会获得丰硕的果实！
第四篇：乡土中国读后感
中国人为什么如此讲究长幼有序，为什么故土难离还要落叶归根，为什么是礼俗社会，为什么是熟人社会，为什么乡间重语言不重习字，为什么攀交情重关系不重权利和契约，为什么会形成单系(即父系)亲属原则，为什么这样的社会是皇权的发祥地，等等。在费孝通的《乡土中国》中，均有解读。
本书中，作者通过对很多日常社会现象思考，直击现象中蕴含的本质，并智慧地从本质中发现了规律。《乡土中国》在1947年出版，但这种观察方法和思考方法在70年后的今天仍然充满活力，值得借鉴。与此同时，中国社会的发展具有一惯性，乡土特征在现在仍然存在，理解这些特征，对分析现今社会现象具有重要启示意义。
这本书内容很多，乡土内涵也十分广泛，下面我想主要从法院解决纠纷职能的视角出发，以五个问题为线索，简单介绍本书的部分内容。
一、乡土是什么
说到乡土社会，乡土性，我们会有一个下意识的印象，比如人情关系，家族制和家长制，熟人社会，礼治等等。这都是乡土的表现。我们在有一个这样的初始印象的基础上，在下面的思考中，可以简单地将乡土社会代入为农村，现代社会代入为城市。
二、乡土社会的纠纷解决机制如何
谈及此问题，我们首先想到的可能是“无讼”“厌讼”。乡土社会是一种礼治社会，生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。维持礼俗的力量不在身外的权力，而在身内的良心，所以这种秩序注重修身，注重克己。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼，所以“子不教”成了“父之过”“师之惰”，儿子做了坏事，父亲得受处罚，甚至教师也难辞其咎，教得认真，子弟不会有坏的行为，这也是乡土社会中通行“连坐”的根据，打官司也就成了一种羞耻之事，表示教化不够。
在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。由德高望重、读书知礼的人主持调解，先把被调解的双方骂一顿，“这简直是丢我们村里的脸”，教训一番，有时候还得罚他们请一次客，这样的做法十分有效，双方时常就和解了。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”就是说审案子的根本目的是使案件不再发生，乡村里的调解就是以此为目的的教化。
三、乡土社会的调解教化与现代社会的诉讼审判之别
中国社会在发展和改变，司法制度和法律体系吸收了很多西方观念和规则，在这样的背景下，乡土社会的调解教化与现代社会的诉讼审判有什么差别？原因是什么？
乡土社会里人是不流动的，是扎根于土地的。一个群体中，人与人之间以血缘为纽带，以夫妻关系为横轴，以父子孙关系为纵轴，以礼治为主要手段。现代社会里人是流动的，一个群体中，人与人之间是因完成某一项社会任务或目的结合在一起的，以契约为纽带，以法治为主要手段。刑罚的用意不再是“以儆效尤”，而是保护个人权利和社会安全。民法也不是在分辨是非，而是在厘定权利。比如合同关系中，一方违约，我们不能说他不讲诚信，没有教化，只能说他在继续履行合同和承担违约责任中选择了后者，可能因为后者对他来说利益更大。再举一个例子，妻子通奸，丈夫打伤了奸夫。在乡间这是理直气壮的，但是，通奸并不犯法，但故意伤害却有罪。这可能导致懂得一点法律知识的坏人，在乡间为非作恶，法律却还要保护他。费孝通在书里有这样一段话：“法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备，如果在社会结构和思想观念上不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。”
上面谈到，乡土社会是不流动的、扎根于土地的，现代社会是流动的、契约的。从这个角度来讲，民事案件中，婚姻、继承、物权、侵权等纠纷更具有乡土性，合同纠纷、知识产权纠纷、公司、保险等商事纠纷更具有现代性。因此，强调调撤等非诉解决方法，可能区分不同的纠纷类型会更具有社会性的意义。
四、乡土性现在还仍然作用于我们的生活吗
乡土社会的纠纷解决机制和现代社会的诉讼审判方式可能存在不适之处，但那是70年前的状态，现在很多农村农民也有一定的法律意识，更何况大量农民外出打工，已经融入到现代契约社会中去。那么第四个问题，乡土性现在还仍然作用于我们的生活吗？为了便于讨论，我们可以限定于婚姻家庭领域。
我在和其他法官讨论这个问题时，有人提到，他曾经到某较不发达地区任职办案，离婚率很高，很多人都是外出打工的农民，回家了就办理离婚，他认为这可能是现代社会的一个副作用，家庭容易破裂，不像乡土社会那么稳定。我倒是认为这恰恰仍然是乡土性作用的结果。
家庭这个概念在人类学上是指亲子构成的生育社群，亲子为其机构，生育为其功能。但在任何文化中，家庭总是被赋予了生育之外的其他功能，夫妇之间的合作并不因儿女长成而结束。尤其在中国的乡土社会中，家庭也并不只限于父母子的三角亲子结构，而是父系氏族结构，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落具有政治、经济、宗教等复杂的功能。这样的组织必须是长期延续的，不因个人的成长而分裂，不因个人的死亡而结束。在这样的结构中，夫妻之间的富有激情的、易变的横轴是配轴，父子、婆媳间的稳定的、讲究服从的纵轴是主轴。这样的一种社群结构或者说生活习惯，落在刚才所说的夫妇二人外出打工的情形中，就可以解释为，纵轴缺失，仅依靠横轴支撑家庭的稳定，而横轴本身是激情的易变的。因此对于仍停留在乡土社会思想状态的农村夫妇，既没有纵轴支撑，也没有现代夫妻思想契合，富有责任感的横轴观，这样的婚姻破裂是可以解释的，很正常的。
五、《乡土中国》中的乡土
说完了这几个问题，让我们带着思考回到第一个问题，乡土是什么。从本书来看，解释乡土社会的一个关键概念是“差序格局”。费孝通指出了中国乡土社会的差序格局与现代西方社会的团体格局的不同之处。在西方社会的团体格局中社会的道德体系的来源是宗教观念：人在神面前平等，且神对每个人都公道，所以道德对于每个人来说都是无差别而人人平等的。这跟墨家所提倡的“爱无等差”是类似的。但中国乡土社会遵循的道德体系是根据儒家孔子提出的“推己及人”，这就是以自我为中心的一个道德体系，社会范围变成了一根根的私人联系，每个人与自己的关系决定着不同的道德对待，这种道德体系是有差别的，团体道德是缺乏的，换句话说就是道德标准缺乏普遍性，所以称作差序格局。刚才我们提到的调解、教化是差序格局的体现，夫妻和父子的横纵轴是差序格局的体现。群己之界限，公私之分别，都蕴含在差序格局之中。我们很难给乡土下个定义，但可以说，乡土社会的核心特征是作为潜在规则的礼治和作为外在形态的差序格局。
第五篇：《防溺水》观后感350字
今天我看了关于《珍爱生命，预防溺水》的一个节目，里面讲了怎么预防溺水的安全知识还播放了很精彩的关于小朋友溺水的动画片。
第一个故事是讲两个小朋友在水库边玩，一个小朋友要下水去玩另一个小朋友劝阻他，那个小朋友置之不理，直接跳了下去，他不知不觉地往深处游，惨剧便发生，他挣扎着消失在了水中防溺水教育视频观后感读后感、观后感。第二个故事也是跟第一故事类似，也讲了一个小朋友因为不听劝告而丢失了自己的幼小的生命。
看了这个节目我懂得了溺水的恐怖，知道了溺水会给我们带来了很大的危害，一旦溺水就会导致家庭破裂，有些父母伤心过度就会疯掉；还可能害人害己，导致救他的人也会失去宝贵的生命。因此我们在游泳时应该格外小心危险的水域千万不能下去，记住一定要带上游泳圈，而且要在大人的监护下游泳。
我要向所有的小朋友呼吁：“珍爱生命，预防溺水！”
