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读《庙会与中国文化》有感
幼年时期，曾在爷爷家长大，记忆中的家乡每年都会有热闹的庙会，周围村落的男女老少都会前拥后挤的前来参加。在那座古老肃穆的古庙前，会搭起戏台，有各种形式的戏班子来演出，戏台周边还有各种的小贩摆摊设点，沿街叫卖。然而随着村民物质生活的提高，随着时间的一步步推进，村里的庙会文化越来越淡化，参与的人越来越少，戏曲打鼓评书的形式也逐渐被一些民俗歌手的演唱取代，人们对庙会文化似乎越来越不重视。甚至在城市几乎见不到曾经趣味十足的庙会的举行。这不得不引起我的反思，是人们遗忘了传统摒弃了传统，亦或是传统已远不适合这个满是电气充斥的时代。
因此，带着我对家乡庙会的深深遗憾，带着各种疑问，我一口气读完了这本高有鹏著的《庙会与中国文化》，当读完它后，心中落下的是更深的遗憾，也许我们需要回过头，将传统拾起，将我们的风俗传承，将中国的文化一代代通过庙会这种方式展示给后代，展示给社会。以下则是本人通读此书的一些感想以及文中精髓记录。
首先是庙会的形成和起源，对于庙会，尤其在农村长大的孩子一定不会陌生。庙会就是因为庙而形成的具有一定仪式等特定内容的聚会。庙会的实质在于民间信仰，其核心在于神灵的供奉。庙会的历史，其实就是民间信仰的历史。而庙会其实就是我们现在所说的庙市的前身，庙会和庙市是两个有着密切联系而又不同的概念，庙市是庙会发展到一定阶段的产物。
关于庙会的形成，这里将不得不涉及到宗庙社郊四个字。庙会的形成和我国远古时代的宗庙社郊制度分不开。宗，即尊崇的意思。宗庙在古代国家社会中的文化地位是相当重要的。宗庙与社稷并重，在明清时代表现在民间视为神圣之地的宗族祠堂。与宗庙制度不同的是，社不是祖先神崇拜，更多的成分在于自然崇拜。在后世的庙会文化中，名目繁多的香火社、鼓乐社等民间社会团体，其渊源应该就在这里。社神即土地神，社祭即自然神崇拜。与之相应的另一种自然崇拜，是郊祭。郊祭的主要内容是：祭天地，祭日月。
对于八零后的我们，参加庙会，感受的是庙会带给我们的乐趣，庙会中的晋剧演出，杂耍，以及一些吹塑小人等，都是我们喜爱庙会的理由。而对于上几代的人们来说，庙会则更是他们的一种信仰，是他们的希望以及对神灵的崇敬的舒服。在远古也是如此，古时 人们相信人和神灵是可以沟通的。而庙会就是一种特殊的对话行为，是人与神之间，人与自然之间，人与先人之间和他人之间的集体对话。这种对话并不是单独的言语进行，而是伴随着多种行为形成浓郁的氛围来实现的。庙会上，供奉的内容，包括吃、住、行、乐等因素，表现为香，烛，表，各种冥器，五光十色。
而庙会中的祭品又是尤其重要的东西，它是庙会至关重要的“硬件”。而对于祭品，这里还引申出许多民间的俗语的来源。比如民间骂人“杂毛”，杂毛这一词的起源也与祭品有关。祭祀用的动物叫牺牲。而其中的“牺”则是指毛色纯净，能表达人们纯洁、庄重的感情的动物，一直延续到今天，民间祭祀用的动物仍然选取毛色单纯的动物，而把杂色视为污秽。因此民间的“杂毛”根源就在于此。
对于祭品的选择也有严格的标准，如不同的祭祀，对牛的选择也有等级划分。祭天地时用小牛，祭祖先用稍大些的牛，招待人食用则是大牛。祭品的大小，色彩、性别等，在使用时都能反映出牺牲制度背后人们复杂的价值观念、尊卑观念等信仰心态。
在传统庙会文化中，最重要的内容是农耕、战争、预防灾害、封禅之礼等活动的整体联系。
说到庙会，这里不得不提到庙会的场所，即庙宇。庙会的硬件是庙宇，而软件是祭祀行为，在行为中，心理基础则直接支配着原始先民的庙会文化，这种心理基础就是原始信仰。而原始信仰又是通过原始艺术表现出来并传承的。
以下将谈到庙会的四大特征，以帮助我们更多的了解庙会。 一
区域性特征
庙会的区域性特征基于与庙宇有关的一些传说的语域，以及影响着特定地域的民间信仰。不同地区的具体的各种社会因素，形成各地不同特色的庙会。如陕西皇帝庙和河南的皇帝庙不同，山西尧祠和山东的尧祠也不同。在区域性特征上表现最突出的是南北庙会。古语说的好“南人好佛，北人好仙”，庙会的区域性特征，在很大程度上是与民间信仰密切联系在一起的。在很多地方，百姓之所以很虔诚的崇拜当地庙宇中的神灵，是因为他们把这种神灵当做他们的保护神来崇拜。如房间莆田人民对妈祖的信仰；很那淮阳太旱人对伏羲的信仰等。
而庙会供奉的神灵与土特产的联系，也使庙会的区域性特征更加突出。土特产是地域性物产神奇化的现实。如河南淮阳的黄花菜，这是植物特产。河南浚县的泥塑，山东泰山的鸟兽雕塑，北京峰山的纸花、纸灯、面具等，这是手工特产，这些特产也是庙会上一道美丽的风景。每一种工艺在民间庙会上都是特殊的文化符号，理解它，则需要民间传说具体阐释。此外，还有地方文化艺术的中药形式，如南方的越剧、木鱼书、舞狮子、跑旱船、中原地区的豫剧、杂技、剪纸、编织，北方的歌舞、秧歌、大鼓评书等，在庙会上都成为一项内容。
二 庙会的季节性特征
庙会的季节性特征主要分为会首、会中、会尾，三个阶段。一般庙会在三天左右，第一天是会中，第二天为会中（会腰），第三天为会尾。较长的庙会在河南淮阳，太旱陵庙会从农历二月初二至三月初三。而庙会的季节性特征最集中体现于它和农耕文化的紧密联系。庙会的季节性特征主要体现在春日庙会居多。这也是以我国所处地理位置和特殊的社会历史条件为背景而形成的文化特色。
庙会的季节性特征还体现在以神佛的诞生日或忌日所举行的庙会。这里所说的神佛通指所有神灵，我们把佛也当做神灵。关帝、岳飞、观音是我国民间神庙祭祀最多的三位神圣人物，庙会中以他们的生日作为庙会的高潮。
三 庙会的集体性特征
无论古代的庙会还是现代社会继续存在的庙会，都以这种集体性特征形成其具体的文化内涵。一般相当大的社会规模，才能构成庙会。这种规模在量的意义上构成庙会的标志。其中庙会的组织“会”和“社”成为集体性特征的标志。
在今天的庙会发展中，会和社依然相当普遍，如各地的香火社，他们在庙会期间，整队出发，或步行、乘车或者划船，还要做些标记，有的标志是彩旗上标明“××村”“××香火社”的字样，有的则在旗上写着“朝祖进香”之类的字样，或者在会众的胸前缀上一缕红布条或红丝带。
庙会的集体性还体现在其作为民俗之“法”的意义显示。在许多地方有各种契约被刻写在石碑上，庙会包括请神、演戏等仪式作为契约的神圣见证。这种通过庙会借助神灵惩罚社会不道德行为的现象，是庙会“俗法”的表现，也体现了社会发展中民众情感自我调适的表现。
四 神秘性特征 几乎所有庙会都有还愿的仪式：每一个神庙都悬挂写着“有求必应”“心诚则灵”等字样的彩旗，匾额，借以表达民间百姓的虔诚信仰。而所有这些信仰都以神秘的外表出现，在庙会上都具体化作一系列具有神秘色彩的传说与故事。神秘是一种文化氛围，包含虔诚、圣洁和庄严、肃穆，使人置身于特殊的环境中。这种神秘性与节日的狂欢是相统一的，形成了庙会不同景致。其目的在于实现人神之间的对话。庙会的神秘性主要表现在心理的虔诚和行为的庄重上。
而“巫”的意义在庙会的神秘性表现和形成中具有非常重要的意义，其表现是1 祷词和誓，2 经歌和舞蹈，3 “药”的神圣意义，4 献供的特殊性，5 对神像的敬奉。
庙会的以上几种特征共同构成了庙会文化的基本内容，使庙会成为社会发展中一种独立的社会形态。
随着现代科技的发展，人们都喊着相信科学抵制迷信的口号，因此很多人甚至提倡永久性的取消庙会这一文化活动，对于这些理论，不得不用庙会的功能以及它对我们文化的重要性方面来说明。
庙会的基本功能
在我国，庙会文化具有一下几种具体功能： 一 娱乐身心
二 文化传播
三 促进贸易发展
四 规范社会即教育民众。
以下详细论述上述庙会的功能，庙会所具有的娱乐功能使庙会形成了巨大的文化向心力。庙会的组织管理者，用各种民间艺术的演出为庙会曾增添了热闹的气氛，表面上看来是为了娱神，事实上实在娱人。在这些娱乐中，我们能看到民族文化的积淀和传播。
庙会作为一种文化景点的存在，在社会发展中具有重要的意义。首先，神庙本身就是文化的集聚点，不同的神庙，蕴藏着不同的文化内涵。例如，盘古神庙，我们在庙会上的感受很突出的就是盘古开天辟地的故事。女娲神庙，反映在庙会上的文化集中体现在女娲补天咱人的艰辛和伟大。黄帝神庙，在庙会文化上则主要是颂扬黄帝奠定了中华民族统一的基础。
庙会中的民间文化艺术。庙会时民间文化艺术的土壤，它是重要的民间文化生活形式。庙会中的民间文化艺术，主要包括：民间戏曲、民间歌曲、民间社火、民间杂技、民间工艺等内容。
庙会常被人与庙市等同，其原因在于其商业贸易即经济的职能一场突出。庙会经常吸引方圆临近地区的民众，成为商贾青睐处。各个商贩会摆出各种类型的摊点，贩卖不同种类的东西。其中不同的地区，还包括当地的民族文化物质产物，时间在往前推，还有各种类型的商行，在庙会上进行贸易。
总之，庙会作为文化的一个典型，作为一种中国文化的标志和象征，它从来不是纹丝不动的塘水、井水，而是一条奔腾不息的长河，容纳着各个时代的历史文化。
而说起现在的庙会，对老庙会有过印象的村民们认为，现在的庙会规模变“小”了，我认为根本不在于经济，从前村子里没有大交易市场，所以庙会才在事实上起到了交易会的作用。以前庙会很少用钱，大多各自拿自己的东西互换。现在有了大型的农贸市场，农民一年四季都可以进行交易，虽然庙会市场还存在，规模和数量都不如以前。因此，在庙会发展过程中，不断扩展的城市抵消了庙会原有的部分功能。
但通过阅读庙会与文化的丝丝缕缕的各种关系，我们可以得出庙会有它存在的价值。传统文化应力求保持原汁原味，一个庙会如何进行，更多的在于当地百姓的约定俗成，以前在没有刻意组织、完全处于民间状态的时候，庙会也能生生不息。面对现在的状况，我建议政府能够参与，积极扶持庙会文化。坚持庙会的文化品位，弘扬中国传统民俗文化中的精华，使庙会能够有持久的生命力。
-------------《庙会与中国文化》高有鹏著 人民出版社 第一版（2008年1月）
对于颐和园的研究课题，我所做的工作：
1
初次游览颐和园，了解颐和园内部具体结构布局，以及颐和园内部的传统建筑和传统文化景点。在详细了解颐和园整体的基础上，确定可挖深的点，作为我们的课题研究，小组召开会议，分配任务，我的任务是颐和园长廊中的彩绘文化。 2
借阅书《颐和园长廊画故事集》---辛文生著，了解颐和园长廊中的彩绘描述的故事。并上网搜集其中的经典彩绘图片，如四大名著中的各种故事彩绘。 3
阅读刘托著的《颐和园》，并阅读其中相关颐和园长廊的章节，了解颐和园中包含的艺术内涵。
4 了解颐和园的彩绘的具体知识。
a深入研究颐和园长廊中彩绘所属的苏式彩绘的具体特点。比如彩绘分类，和玺彩绘，旋子彩绘，苏式彩绘。而颐和园中属于苏彩。通过网上资料收集，了解苏彩的特点，等级划分的原因及种类，以及金线墨线在等级划分中的作用；
b 了解苏彩所涉及的各种题材以及题材的应用和其象征的意义。
c 了解苏彩工艺精在各个时代的表现出来的特点。尤其针对清朝早中晚三个时期的工艺特点进行了详细的了解
再次游览颐和园，专门针对长廊中的彩绘，根据已掌握的资料游赏，从更专业的视角欣赏颐和园长廊中的彩绘，并进行拍照。
