无忧范文网小编为你整理了多篇《元史读后感(推荐6篇)》范文，希望对您的工作学习有帮助，你还可以在无忧范文网网可以找到更多《元史读后感(推荐6篇)》。
第一篇：《创业史》读后感
《创业史》读后感
《创业史》读后感文/徐栋
陕西是个盛产现代作家的地方，柳青、陈忠实、路遥、贾平凹，个个都是声名远播的大作家，这几个作家当中，早年我最先读过路遥的《人生》《平凡的世界》，这两部小说让我佩服得五体投地，所以，我最欣赏路遥了，《创业史》读后感。
最近，在一本杂志上读了路遥多年前写的一篇文章，里面提到了，他最喜欢的作品是柳青的《创业史》，就因为路遥的这一句话，我就决定要好好读一读《创业史》了。
其实，在涉及人生道路选择的时候，我们都会提到这样一句话:"人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步，特别是当人年轻的时候。"
这句话就出自柳青的长篇小说《创业史》，读完这本书，我知道了，这句话出现在这部小说的第15章，背景是，喜欢梁生宝(小说的主角)的改霞，准备离开蛤蟆滩，投身到大城市西安的工厂里，这样的一个选择，使得这两个情投意合的恋人最终没能结合到一起。
好多年前的初中语文里，也有一篇《梁生宝卖稻种》的文章，那时候知道，这篇文章选自柳青的长篇小说《创业史》，文章中对梁生宝去郭县卖稻种，在火车站过夜，省吃俭用的描写，让人过目难忘。读完了《创业史》，我也终于知道，这个情节出现在小说的第5章，可以说，这一情节，应该是《创业史》这部小说写的最精彩的章节之一了。
我是用了一个多月的零散时间，才断续读完这部35万5千字的长篇小说的，读后感《《创业史》读后感》。
作家柳青原名刘蕴华，陕西吴堡人，1936年发表处女作《待车》，主要作品有长篇小说《种谷记》《铜墙铁壁》(小时候，我看过这部小说的连环画)，代表作就是我刚读过的《创业史》第一部。
《创业史》第一部的故事，始于1953年的春天，止于这一年的冬天，写合作化的互助组时期，蛤蟆滩的形形色色的人物和社会情况，小说塑造了梁三老汉、郭世富、郭振山、改霞、素芳、王二直杠、高增福、栓柱、欢喜、任老
四、姚士杰、孙水嘴等一大批个性鲜明的人物形象。
读完这部小说，我印象最深的是，小说景物描写非常出色，这种细腻的景物描写随处可见。作家用细腻的笔触，深情地讴歌赞美自己所生活的时代，写景的同时，不忘为烘托人物服务的宗旨，比如，在第21章，素芳被自己的堂姑父诱奸的时候，作家写道:
"这时候，母马继续曳着磨子，很认真很严肃地在走着。榆树、椿树和楸树枝头的小鸟们，继续在歌唱着。在这崇高的世界上，二十三岁的素芳，不幸的女人，受到她出生以来第二次打击。她的堂姑父，无论在神气上还是动作上，一下子变成另外一种人，他怎么还不如在场的禽兽呢?"
这一场景描写，起到了很好的烘托作用，让人读后深受感染和教育。
总之，读完柳青的《创业史》，真的是受益匪浅，同时也终于了却读这部伟大作品的愿望了。
第二篇：《时间简史》读后感
在喜马拉雅听了《人类简史》和《未来简史》，系统自动给推荐了霍金的《时间简史》。试着听了三章，出乎意料地发现该书写得深入浅出，对原来觉得很玄妙的话题给出了非常简明扼要的叙述，让人脑洞大开。说完全能够听懂那是自欺欺人，但确实让人长了不少见识，了解到现代物理学的一些经典学说。后面一些难懂的章节只是跳着听，特别是基本粒子夸克部分，如同听天书，但终于还是囫囵吞枣听完了。
想起来未来简史作者的一个观点，即未来的宗教一定是来源于科学，其实在在《时间简史》这本书里很多关于宇宙起源时间的讨论都可以说上升到了哲学的高度，探索的是我们的世界从哪里来到哪里去这样基本的哲学命题，当然这里没有任何关于意识的讨论，仅仅是从物理的宇宙宏观到粒子微观的讨论，也涉及到了很多科学史的内容。
本质上这还是一本科普读物，向人们介绍物理学前沿的一些理论，但并没有任何数学推演(如果有，那就真成天书了)。而且书中内容也大部分限于作者的研究领域，向美剧《生活大爆炸》里Sheldon研究的弦理论，书中就没有提到(弦理论应该是在时间简史之后诞生的)。
说个书中的小细节：大爆炸理论的重要依据就是天文学家观察到几乎所有星球都在加速离开我们，那这是怎么观测到的呢?其实就是基于很简单的波源在运动中频率的变化(火车由远而近向你驶来时汽笛的声音会变尖)，又叫多普勒效应来判断的。既然星球都在加速离开我们，那是不是说明地球是宇宙的中心了呢?作者给了一个很形象比喻：一个正在充气膨胀的气球，在气球上每一个点上看，其他点都在远离自己。
霍金的后半生只能坐在轮椅上靠着机器合成的声音向人们发表些他的见解和预言，比如警告人们不要以向外太空发射电波的方式试图跟外星人联络(中国科幻作家获奖作品《三体》就描述了类似宇宙丛林法则和这样做的后果);还警告机器人的进化远远超出了生物进化的节奏，可能会最终取代人类......
而今，霍金走了，大概上帝怕他泄漏太多天机。
第三篇：明史读后感
读《明代农业经济与农村社会》有感
到明朝，中国传统王朝社会进入了后期。明初对种种传统发展到极致，明朝统治者都积极复兴农村经济，为后来商品经济的发展奠定了基础。在中国封建社会一直是自给自足的小农经济占主导地位，农业是主体，是占主导地位的生产部门，手工业，商业，对外贸易都受其影响和制约。直到现在，农村人口在我国仍占很大比重，农村仍是大多数人的居住场所，“三农”问题是我们迫切需要解决，也是政府一直关心的问题。自阅读了高寿仙撰著的《明代农业经济与农村社会》一书，让我对明代社会经济问题有了更深的了解，引发了的思考，让我受益匪浅。
这本书一共分为五个章节，主要阐述讨论了在明代社会经济史领域，明代以及明清以来农村社会经济中的一些问题。高寿仙先生充分把握前人的成果，对其进行比较系统的回顾和梳理，然后才提出自己的观点；作者广泛搜集文献资料，为立论打下坚实的基础，体现出认真严谨的风格；作者提出独到的见解，对我们的启发意义很大；最后还积极开展学术评论，对于推动发学术发展和营造良好学术氛围有很大的推动。
明代在中国农村社会经济发展史上是一个非常重要的时期，作者对明代耕地面积和人口数额的研究，得出自己的估算和观点。明代的总体城市化水平与宋代相比无明显提高，但在经济发达的江南等地，明后期城市化水平则达到较高程度；经长期战乱，明初的农村社会经济十分凋敝，统治者积极采取措施，发布一些政令，农业技术革新，水利事业的发展，农用工具的改进等，都促进了明农业经济的发展，新型农业结构的产生，改变了农村的生活模式。不过与此同时，由于自然因素和人为因素，随着农业的开发，明代气候发生变化，生态环境也日益恶化，自然灾害频发。在政治上，中国传统的地方行政机构过于简单，在人口流动性提高，贫富分化程度加剧等因素下，里甲体制逐渐解体，国家就不得不在某种程度上依赖主要分布在乡村社会的以绅士为主体的地方精英，他们在公共事务中日益发挥着越来越大得作用，他们自然地也就成为了地方社会的主要支配势力。作者还对博衣凌、黄宗智，李伯重等人的观点进行了评述，更加激起我们对中国传统的乡村社会经济的思考。
本书有两个子目，明代农业经济和明代农村社会，我认为只有对明代的农业和农村进行深入研究，才能准确地认识和评价明代社会经济发展水平。人口的流动，农业经济的发展，社会的转型，都是相互交错的，给明王朝历史带来了更为复杂不可捉摸的一面。判断一个地区一个时代经济发展程度必须是以人所享受的社会财富以及生态条件为标准，明朝农业经济和商品货币经济不断发展，商品经济发展程度提高显著，农村集市的形成，国内市场繁荣发展，对外贸易频繁，这都昭示着明朝社会的变迁和国家财富的增长。中西文化交流密切，民族也得到进一步融合。但是在经济发展的背后，我们也应该看到，生态环境也被人类破坏，自然灾害频发，灾荒不断，这也就让人们看到经济发展给我们带来的另一面。在政治上，统治集团日益腐化，大地主所有制恶性膨胀，农村的社会矛盾激化，这无疑就把明王朝推向深渊。 下来就让我们仔细的品味高先生的书，看他的认识给现在的我们又有怎样的现实意义。 在明代，农业在社会经济体系中占主导地位，而土地和人口又是农业经济体系的两大基本要素。作者认真分析总结了别人的观点，认为迄今为止所有关于《职掌》所载田土数字，看似很剧合理性，但都经不住推敲。在这样的情况下，不以《明实录》记载的田土数位基础，参照地方志提供的相关数据，并综合考虑其他因素，对明初田地数字进行推测估算。官方统计的田地数字降低，有可能因为不起科田地的存在，折亩习惯的的存在和田地隐露等因素造成的。造成田土统计数偏高的因素，主要是在政府统计的“赋田”中，有一部分土地并不属于可耕地。此外，因自然灾害侵蚀造成的土地丧失或荒废，因轮休造成的土地萎缩，以及建筑、道路等对原有耕地的占压，也会导致在测耕地面积数虚长。考虑到多种因素，作者估测明代实际耕地面积还是不断增加的。研究过明初户籍制度和人口统计的多数学者，对明初户口调查的系统系、完整性和严密性都予以充分肯定，认为无论就其条令规则还是实际效果而言都
相当接近现代人口调查。1 参阅何炳棣：《明初以降人口及其相关问题：1368~1953》，第3~10页；葛剑雄：《中国人口发展史》，第59页。对于明初人口数额的估计，还受黄册户口的登录范围和官方户口总数包容的范围，关于明初全国户口统计数在学术界很有争议。明代人口基数，人口数量无疑是扩大增多的，城市人口也增长了，市镇数量了增加，农村人口占据很大比重。数量巨大的农村人口对经济的发展我们不要只看到的是劳动力的增加，我们也要看到它对经济造成的压力，人口的不断增长，但是性比例失调，这既是生产，生活条件恶化的结果，又是原因，而形成了人口与经济的恶性循环。明代人口分布的不均衡性，也导致了经济发展的不均衡。自迁都北平后，政治中心与经济中心分离，北方政治中心的粮食物资都依赖于南方经济中心的供给，造成了财政危机和江南地区赋税繁重，社会矛盾的激增，对明代的经济产生了不利影响。
明代人口的流动，在整个经济发展中的影响也很大。明初移民分为军籍移民和民籍移民两大类，这些都是政府组织，使农村经济得到了快速的恢复，并改变了人口和耕地的布局。但不乏也有大批农民弃家逃亡的现象，这就对农村经济产生了制约的影响。还有一种就是无组织无计划的人口流动，他们大多是为了逃避政府重赋，差役等压迫而逃亡到他乡谋生的，他们得迁入地带去劳动力，农业技术，开发了当地的农业生产。我们应从历史的角度，看到它在我们现实中所折射的一些东西，探究明代农村人口的流动在整个社会经济中得影响与作用，对我们认识今天中国经济发展以东南沿海地区最为发达，意义很大。
明代前期政府对水利建设十分重视，兴修了许多中小型水利工程，也组织过一些大的水利工程，比如三吴水利的整治和东南海塘的修筑。明代在灌溉用具方面也颇有改进。明代的水利建设取得不小成绩，但也存在地域的不均衡性和水利工程维护机制不健全的问题。在农具方面，出现了新的农具，在土壤改良方面也积累了丰富经验，针对不同作物或土质，总结新的耕种方法。明代更加注重病虫害防治，利用栽培技术和耕作方法防治害虫。在江南地区充分发挥传统的农业技术并加改进，形成了一套效率较高的集约农村体系。经济作物的大量种植在明代也有了显著地发展，特别是江南地区。江南棉桑发展的原因，学者们看法各异，大多学者过去认为，人口压力是促使江南商业性农业发展的重要原因，还有的学者在人口压力之外，还有赋税的压力。作者认为，明代江南及其他地区经济作物扩展的原因，是综合性的，或许促进经济作物扩展最关键的因素是商品经济蓬勃发展。它的快速发展产生了十分重要的意义，促进了商业的繁荣，手工业的兴盛，还促进了工商业市镇的兴起。
在农业体系中，气候是一个重要的影响因素。当时的明代，正处于被称为“小冰期”的全球性寒冷时期，气候变得干冷，对生态基础脆弱的北方地区影响更大，“天气早寒，田谷少获”，旱灾不断，给当地农业生产造成很大破坏。明朝粗放的拓垦山地，山林的过度开发，降低了森林的涵蓄能力，导致严重的水土流失和河湖淤塞，从而酿成灾害。沙漠化的扩张，淡水资源短缺，不少野生动物的灭绝，灾荒的频繁发生，都是明代生态环境恶化的重要表现。明代自然灾害影响最大的是洪涝和干旱的，这无疑与气候变化有关，这也是由于人为因素引起的，是人类自食恶果。当然也有一些政治因素的存在，国家救灾功能的弱化，救灾经济能力的减弱，水利兴修基本也已荒废，政府决策脱离实际等。
第四篇：《时间简史》读后感
斯蒂芬・霍金教授写的《时间简史》出版于1988年，回答了宇宙是怎样诞生的?它从何而来?又向哪里去?的问题。
书中认为我们现在生活的宇宙有自己的历史起点，它大约诞生于150亿年前，那时，宇宙只是一个点，不占有空间，也没有时间的概念。在这一点发生了大爆炸，时间和空间从此开始，物质开始形成。最初，宇宙的温度极高，随着时间的推移，空间越来越大，温度越来越低，宇宙中的能量与物质不断发生复杂的反应，逐渐形成星系，空间继续扩大，膨胀，直到今天，宇宙仍然在膨胀之中。大约在距今50亿年前，太阳形成。大约在距今46亿年前，地球形成。宇宙继续膨胀，将来也会膨胀，也许在膨胀到一定程度后，宇宙开始收缩，可能会收缩成一个点，一个不占有空间的点。到那时，时间结束。到底会不会这样，现在还说不定。大爆炸之前是怎么回事，不知道。永远也无法知道。这就是大爆炸宇宙的理论基础。我认为霍金所说的前半部分是对的，后半部分是不对的。就是宇宙发生了大爆炸到空间随时间的增长而不断的膨胀到今天是对的。但是宇宙不会膨胀到一定程度后开始收缩直到又收缩到一个点成为黑洞进而再产生一次大爆炸。宇宙会不断的膨胀下去!我认为宇宙中有很多黑洞的存在，他们是产生大爆炸的种子，这些黑洞不断的吸收宇宙中的物质，不断的膨胀下去直到达到了大爆炸的临界点就会产生大爆炸。这些黑洞不断的吸收宇宙中的物质，有的就是来自于其它的黑洞大爆炸产生的物质，如星系等等。就是说一个个黑洞不断的产生大爆炸，同时由于物质的聚合不断的产生黑洞。在这个过程中物质是交流的，霍金的理论说的是在这个过程中物质是不交流的，这就是霍金的错误所在。
当然，以上所说的都只是我的个人感想，能够检验真理的唯有实践！
第五篇：辽史读后感
唐五代时期，中原政权分裂割据，军阀混战。但此时的北部游牧民族地区却升起了一颗闪亮的“星星”，那就是在耶律阿保机领导下崛起的契丹。
阿保机登上政治舞台时，正值契丹族由原始氏族制向奴隶制过渡之际，阶级社会的出现已成为历史的必然。阿保机适应历史需要，排除种种干扰，建立起了统一的国家政权，使契丹进入了一个新时期。但智勇如阿保机者，也不能避免死后儿子们的权利争夺。中原民族政权如此，少数民族政权亦是如此。
阿保机与述律后有三子：长子也是太子耶律倍，次子耶律德光，幼子耶律李胡。但阿保机死后，继承皇位的不是名正言顺的太子耶律倍，而是次子耶律德光。按照中原政权的继承制度，应是嫡长子继承制，那么太子耶律倍继承皇位便是实至名归的。难道耶律德光也效仿唐太宗制造了玄武门之变，从而夺取了其兄太子耶律倍的皇位？
带着疑惑，我去学校图书馆查找资料，最后终于在《辽太祖耶律阿保机传奇》一书中找到了答案。我总结了一下，原因大概有四：
其一是契丹族没有确立嫡长子继承制度，我认为这也是最根本的原因。契丹族相对于中原政权比较落后，处于奴隶社会的契丹，还没有形成完备的继承制度-嫡长子继承制度。这就导致了耶律倍在与其弟耶律德光的皇位争夺中处于平等地位，没有中原政权中皇太子所具备的优势。
其二是述律后对次子耶律德光的偏爱，这也是导致耶律倍没有继承皇位的直接原因。在阿保机死后，述律后成为了契丹族的直接掌权人。因此，没有述律后支持的太子耶律倍自然就占据了下风。
其三是太子耶律倍当时已经远离了中央政权，而耶律德光则不然。在攻打渤海国时，太子耶律倍有功。因此，在攻下渤海国之后，太子被封为东丹王，管理渤海国事务。耶律德光则继续四处征战，胜仗连连。因此，耶律德光更受中央官员的拥戴，掌握中央军权。
其四则可以说是耶律倍生不逢时。无论从主观上和客观上看，耶律倍都处于下风。耶律倍和耶律德光其实都是不可多得的人才：耶律倍足智多谋，耶律德光军事才能出众。这或许分不出胜负，但如果放在处于崛起时期、四处征战的契丹里面，优劣就可一眼看出。此时的契丹，更需要的是耶律德光。如果此时的契丹处于和平时期的话，事情完全是有转机的。遗憾的是，历史不能假设。
最后，我要说的是，虽然耶律倍在于其弟耶律德光的皇位争夺中失败，留下了不少遗恨。但耶律德光孙子之后的皇帝都是耶律倍的直系子孙，不知道耶律倍知道这一趣事之后，他的遗憾和失意会不会减少一分呢？
第六篇：《乌合之众》读后感
《乌合之众》以十八世纪法国大革命为背景，分析研究社会历史户外中作为主题参与的群众，他们的行为、心理的诸般特征。作者勒庞是法国社会心理学家、社会学家，群体心理学的创始人。同时他也是典型的精英主义者，他反对群众主义，最早阐明了个体在群体影响下思想与行为的转变。
群体是指两个或两个以上的人，为了到达共同的目标，以必须的方式联系在一齐进行活动的人群。从心理上学说，一千个偶然聚集在公共场所的人，没有任何明确的共同目标，因此只能看成一群聚在一齐的人，这样的一群人不能被叫做群体。而当一个偶然的契机把一群人聚集在一齐，这群人就有了同一种心里特征，我们姑且称之为心理群体。心理群体构成之后，会表现为一种共同的，暂时的，然而又是十分鲜明的普遍特性。群体中的个人行为表现具有四个特征：第一是自我人格消失，第二是无意识本能起决定性作用，第三是情感与思想在暗示与传染的作用下转向同一个方向，第四是暗示的观念具有即刻转化为行动的冲动。个人的决策通常比群体决策更好，个人能产生更多较好的主意，而群体决策由于受到不一样意见和论点的约束，加上害怕被人认为愚蠢等心理制约，因而不容易使决策具有较大创造性。
前段时刻有一齐事故在网上吵得沸沸扬扬：老人在街头摔倒却无人前去帮忙，导致老人窒息而死，其亲属埋怨众人太冷漠，埋怨这个社会缺少爱心。但是从勒庞的观点来看，这种众多旁观者见死不救的现象称为职责分散效应。心理学家发现，这种现象不能仅仅说众人冷酷无情，也不能说是道德沦丧的表现。
在某人遇到危险时，如果只有一个旁观者，这名旁观者会清晰的意识到自己的职责，对受难者给予帮忙，如果他见死不救，会付出很高的心理代价;然而如果有众多人在场的话，帮忙求助者的职责就由大家来分担，造成职责分散，每个人分担的职责很少，旁观者意识不到他那份职责，会有我不去救会有人去救的心理，导致群体冷漠的局面。
有群体的地方就会有领袖。我们习惯把风光的领袖看成思想家，事实上，他更有可能是个实干家。他们并没有头脑敏锐、深谋远虑的天赋，他们也不可能都有这些品质----这会让人优柔寡断、犹豫不决。只要他们能拥有信仰，坚定的意志，狂热的感情，便能得到大众的拥戴。芸芸众生总是服从于意志坚强的人，正因他们更知道如何迫使群众理解自己的看法。每个领袖都有自己独特的手段，其中有三个手段最为重要：断言法、重复法和传染法。断言简洁有力，不理睬任何推理和证据。断言越是简单明了，证据和证明看上去越贫乏，他就越有威力。
重复对于群体的作用力十分强大，这种力量来自这样一个事实，不断重复的说法会进入我们无意识自我的深层区域，我们的行为动机在那里构成，所谓谎言重复千遍就成了真理。各种观念、感情、情绪和信念，对于群体来说，传染力都和病菌一样强大。比如当年的大跃进户外，提出鼓足干劲，力争上游人有多大胆，地有多大产的口号，具体该项户外是否贴合科学规律，是否是可行的，群众无暇去顾及。简明慷慨的口号，群众轰轰烈烈的去生产，超多不切实际的任务和指标随之出台。可见，断言、重复和传染是掌握群众动向的利器。
群体是盲从的，很多商家正是很好的利用了刚才提到的三种手段，断言、重复和传染，来到达商业目的。就拿当下流行的整容来说，透过商家无孔不入的广告宣传，雇佣超多写手来编造一些自身整容成功的例子，给群众们造成了一个透过整容换来完美人生的幻象。再加上一些明星的热捧，使得大众完全失去理智，蜂拥而至的去整容。但是整容的危害尽人皆知，平白无故的挨上若干刀，任何正常人都会有不良反应，无数整容失败的例子传出。即便如此，还是阻挡不了爱美人士的脚步，失败的人数越多，愿意去尝试的人也就越多，大众盲从的心理可见一斑。较为突出的能够拿红粉宝宝作为例子，一个80后花了400多万做了200多次整容手术，结果几乎没有成功的，当初受了铺天盖地的广告的影响，如今换来的却是遍体伤痕。
在汶川大地震之后，万科董事长王石，也在忽略了群众的特性之后犯下了错误。当时的万科总部捐款数目为200万人民币，并且员工捐款以10元为限。没想到此举遭到广大网友的炮轰，理由为其他不少企业捐出数千万资助，万科此举显得寒酸抠门，有损企业形象。为此，王石专门向群众道歉，并解释说200万是个适当的数额。中国是个灾害频发的国家，赈灾慈善活动是个常态，企业的捐赠活动就应可持续，而不应成为负担。万科对集团内部慈善的募捐活动中，有条提示：每次募捐，普通员工的捐款以10元为限。其意就是不好因慈善成为负担。
但是网友们依旧不依不饶，王石最后不得不做出让步，最后公司以1亿元资金参与四川地震灾区的临时安置、灾后恢复与重建工作，并以绵竹市遵道镇为重点;该项工作为纯公益性质，不涉及任何商业性(包括微利项目)的开发。王石显然忽略了一点，群体是不受理性的影响的。依照勒庞的观点，群体是感性的，逻辑推理对群体不起作用。如果要想让群体坚信什么，就得先高清楚让他们兴奋的感情，再假装自己也有这种感情，必要时还要用极端的行为表现对这种感情的狂热，然后引领群众的情绪。不仅仅如此，还要密切注意讲话的效果与大众情绪的变化，不断调整自己的措辞，让群体把感情倾向自己的需要。说理和论证战胜不了一些词语和套话，大众对于说理反应迟钝，因此总结出一些套话能够免去大众思考的繁琐。就像律师的艺术一样，要想驾驭众人，首先在于辞藻的学问。
勒庞书中的很多观点，不仅仅在当时的写作背景下有用，放到当今的中国也极为适用。也许群体的秉性有史以来一向未变，作为一个精英主义者，勒庞对群体的分析透彻至深，难怪墨顿会对此书做出如下评价勒庞的这本书具有持久的影响力，是群体行为的研究者不可不读的文献。只有找到了病源，才能研究出治愈其的良方。群体是虚无的，具有可塑性。需要用到群众的时候，群众的眼睛是雪亮的;用不到群众的时候，群众是不明真相的。同时，群众主义也为社会铺就了通往奴役之路。
