无忧范文网小编为你整理了多篇《欢迎仪式主持词结束语(大全)》范文，希望对您的工作学习有帮助，你还可以在无忧范文网网可以找到更多《欢迎仪式主持词结束语(大全)》。
第一篇：
尊敬的杨院长、戚处长，各位领导、同志们：
今天，我们怀着十分高兴的心情，欢迎省农科院xxx同志来我区挂职。这次省农科院选派优秀干部到基层挂职，特别是到我们xx挂职，体现了对xx区的信任和关怀，市委组织部xx部长又亲自送xxx同志到xx，也体现了市委对这项工作的高度重视和对xxx工作的关心和支持。在此，我代表xxx区委、区政府以及全区64万人民，对xxx同志到颍东挂职表示热烈的欢迎，对各位领导多年来对xxxx的支持帮助表示衷心的感谢!
参加今天会议的有：省农科院xxxx院长，省农科院人事处xxxxx处长;市委组织部xxxx部长，市委组织部干部综合科xxxx科长;xx区在家的党政班子成员，以及区*、政协负责同志。
会议的议程共有四项：一是请市委组织部干部综合科科长xxxx同志宣读任职文件;二是请市委组织部xxxx部长讲话;三是请省农科院领导作重要讲话;四是请xxxxx同志发言。
下面，请市委组织部干部综合科科长xxxxxxxx同志宣读文件。
……
下面，请请市委组织部xxx部长讲话。
……
下面，让我们以热烈的掌声欢迎省农科院领导作重要讲话。……
下面，请省农科院农业工程研究所副所长、xxx区挂职副区长xxx同志讲话。
……
各位领导，同志们，刚才xxxx部长和省农科院领导分别作了重要讲话，对xxxx同志的个人情况进行了详细介绍，并对其个人提出了殷切希望和要求，xxxxxxx区长也就做好挂职工作作了表态发言。这次省农科院选派优秀干部到我们xxxx区挂职锻炼，是我们基层加强与上级机关的沟通联系，特别是学习省直单位干部好思想、好作风的难得机会，也是我们了解信息，掌握政策，努力做好结合文章，更好地促进全区经济社会又好又快发展的难得机遇。希望xxxxxxx同志能够把xxxx作为第二故乡，并把你们的好经验、好传统、好做法带过来，全方位地关心支持xxxx发展，多搞调查研究，大胆开展工作，为促进xxxxx经济社会发展做出积极的贡献。也请各位领导放心，我们将按照各级党组织的要求，切实把挂职干部的学习、工作、生活安排好，把服务工作落实到位，努力解除挂职干部的后顾之忧，为他们施展才华提供良好条件和宽松环境。
最后，祝各位领导、同志们工作顺利、万事如意!
第二篇：主持词迎新迎新
2008年迎新晚会主持词
男：尊敬的各位领导、各位来宾，
女：亲爱的同学们，
合：大家好！
男：踏着秋风，沐着秋雨，我们走进了河北大学——我们梦寐以求的神殿。
女：烈日下，那一抹抹橄榄绿，是那么坚韧，顽强。它印证了我们的奋发和坚定。
男：课堂上，一双双渴求的眼睛，一次次激烈的辩论，让我们向真理一步步的迈进。
女：活动中，一本本精细的策划书，一把把努力的汗水，一张张成功的笑脸，都是我们的积淀。
男：为了心中的梦想，我们走到了一起
男：为了生命的无悔，我们走到了一起
女：为了成功的欢呼，我们走到了一起
女：为了理想的放飞，我们走到了一起
男：昨天，北京奥运带给我们的激情与自豪，还久久不能忘却。
女：今天，随着美丽的金秋时节的到来，我们来到了历史悠久的人文学院。
男：人文学院在发展历程中，形成了崇尚科学研究，重视教学实践的风气，涌现出一批在学术界有影响的专家学者，并为社会输送了大批优秀人才，取得了令人瞩目的成绩。
女：人文学院始终坚持教学与科研并重的办学方针，树立以学生为中心的教学理念，严格教学管理，狠抓教学质量，培养出了一大批优秀人才。
男：军训的号角还在耳边回响，希望的种子早已破土发芽。
女：求学的钟声早已敲响，大学生活已拉开帷幕。
男：朝气蓬勃是我们的本色。
女：自强不息是我们的追求。
男：今天，我们欢聚一堂、载歌载舞,共庆祖国母亲的生日！
女：今天，我们激情满怀、心潮澎湃,共迎08级新同学的到来！
男：在这欢乐的日子里，
女：在这激情的会场里，
合：让我们向08级新同学表示热烈的欢迎！
女：下面请允许我介绍出席今天晚会的领导和嘉宾，他们是：
（人文学院党委副书记、副院长宋红强老师。人文学院团委书记徐兰英老师。人文学院团委副书记杨永辉……）
男：让我们以热烈的掌声向莅临今天联欢会的各位领导和嘉宾表示衷心的感谢和诚挚的欢迎！
女：同时特别鸣谢“头发乱了”美容美发店对本次迎新活动的全程赞助！
男：让我们歌唱伟大的祖国，歌唱美丽的校园，歌唱我们共同的大学岁月！
女：让我们唱起美妙的歌曲，跳起欢快的舞蹈，一起融合进这欢乐的海洋中！
女：河北大学人文学院2008年迎新生联欢会
合：现在开始！！！
1、老师互动表演
我们人文学院素以人文气息浓厚著称，我们的老师不仅学识渊博，还多才多艺。 下面请欣赏由……
2、武术表演
中国功夫，源远流长，讲究意随身到，形神合一，招招制敌先机，式式灵动有力，接下来就请欣赏：
武术表演《中国功夫》表演者：金斌、宋陈
3、民歌独唱
家乡的山家乡的水深深的铭刻在我们的记忆里，时时勾起我们对家乡的思念。 她养育了一代又一代的中华儿女，我们要为这山这水高歌，高歌她的无私，高歌她的奉献。
我们会永远留恋这片美丽的土地，《美丽家园》时时清晰的萦绕在我们的心头。
下面请欣赏：
女声独唱——《美丽家园》演唱者：赵阳
4、集体朗诵
青春是动人的，它是初生的太阳，是翱翔于蓝天的鹏鸟，是江流中的一朵浪花。我们在这青春的天空里，享受着美好的生活，创造着动人的奇迹。下面请欣赏： 集体朗诵《青春颂歌》表演者：宋陈、董乐园、王亚男
5、互动游戏
好，欣赏过激情飞扬的朗诵后，我们一起来玩一个非常有意思的游戏——“人民币大战”。
下面，我先介绍一下游戏规则，既然叫人民币大战，就一定和钱有关系了，我们需要四个女生和三个男生，女生代表一元钱，男生代表五角钱。我说一个“价格”，然后喊“开始”，你们就自由结组，凑成这个价钱。在规定时间内，没有及时结组而被落下的同学将会受到惩罚哦！游戏的获胜者将获得由“头发乱了”美容美发店提供的精美奖品一份。大家一定要珍惜这次机会哦~有哪位同学愿意上台来与我们共同分享着快乐的时刻？
6、傣族舞蹈
傣族舞是傣族古老的民间舞，也是傣族人民最喜爱的舞蹈。傣族舞以模仿优美的孔雀姿态为主，跳出丰富多采的舞蹈动作和富于雕塑性的舞姿造型。下面请欣赏： 傣族舞《竹林探雀》表演者：潘欣、李讷
7、男声独唱
春天的花，秋天的风；忧郁的青春，发黄的相片；年轻时唱过的歌你还记得吗？下面请欣赏：
男声独唱《有没有人告诉你》表演者：马骏
8、原创话剧
人文学院文艺部话剧团，自05年成立以来，给大家奉上了许多经典剧目，每年话剧节都获得了一致好评。而我们在话剧中获得的乐趣更是无穷的！
下面请欣赏由07级的师兄师姐们带来的原创话剧：
《宿舍推销》表演者：程煜、焦娜娜、宋陈、秦荷菲、王青刚
9、乐器联奏
中国的古典乐曲倾向于心灵倾述，以无限为有限，以无法为有法，让听者产生共鸣，百感交集； 西洋的古典音乐则倾向于描绘，让听者身临其境，感受乐者的心境。
下面请欣赏：二胡、古筝、小提琴联奏。
《金蛇狂舞》表演者：关雅慧
《雪山春晓》表演者：周湘
《梁祝》表演者：小提琴协会
男：感谢表演者给我们带来悠扬和高雅的旋律，我们深深的陶醉于其中啊！ 走进十月，我们用一样的眼神凝望金秋；凝望金秋，我们用一样的心情渴望收获；
女：欢度国庆，我们用华美的声音歌唱祖国，歌唱祖国，我们用深情的语言诠释情怀。
男：回首世纪风云，人文学院，你是如此厚重，如此丰盈。
女：站在新的起点，人文学院，你是如此充满生机，充满活力。
男：我们在这里的漫漫征途才刚刚开始，求学之路是漫长的，却也是美丽的，它注定将成为我们人生路上最美丽的财富。
女：愿我们的新同学在四年后收获累累的硕果，愿我们的学院繁荣昌盛、事业辉煌。
男：至此，人文学院2008级迎新联欢会已接近尾声，我们每一个新生都是那最珍贵的一轮朝阳，让我们伴随着刘潇师兄和张景昆学姐的《你最珍贵》来结束这次联欢会！有请——
（
10、结尾合唱《你最珍贵》表演者：刘潇、张景昆）
合：加油，同学们，勇敢地扑向学校的怀抱吧！祝同学们在新的学期取得更好的成绩,祝人文学院走向辉煌。
男：最后，再次感谢出席本次联欢会的领导和嘉宾。2008年人文学院迎新联欢会到此结束！
合：谢谢大家！再见！
第三篇：欢迎仪式主持词
尊敬的各位领导、各位来宾，
女士们、先生们：
大家晚上好!
第十一届“厦门对台进出口商品交易会”暨“海峡两岸机械电子商品交易会”明天就要开幕了!今晚，中共厦门市委、市政府在这里隆重举行欢迎酒会，热情款待来自海内外的各位嘉宾和朋友。籍此，我代表组委会和东道主厦门市对各位来宾、各位朋友的光临表示热烈的欢迎和衷心的感谢。
出席今天欢迎酒会的境内嘉宾有：全国政协副主席张克辉，福建省政协主席梁绮萍、商务部部长助理崇泉，原建设部副部长赵宝江，福建省委常委、厦门市委书记、厦门市人大常委会主任何立峰，福建省人民政府副省长叶双瑜，原中华全国台湾同胞联谊会会长、中国生物多样性保护基金会名誉理事长林丽韫，福建省政协副主席金能筹，原福建省政协副主席、闽台经济合作促进委员会副主任邹尔均，厦门市委副书记、厦门市人民政府市长刘赐贵，厦门市政协主席陈修茂，原商务部部长助理、海峡两岸经贸交流协会会长李水林，原国台办主任助理、海峡两-岸-关-系协会副会长张铭清，商务部台港澳司司长唐炜，科技部中国科技交流中心主任陈富韬，中国机电产品进出口商会副会长刘美崑，厦门市委副书记陈炳发，厦门市人大副主任杜明聪，厦门市政协副主席陈维钦等。
莅会的境外嘉宾有：台湾新党主席郁慕明，台湾区电机电子工业同业公会理事长许胜雄及夫人蔡丽珠女士，台湾工业总会理事长陈武雄、台湾财团法人两岸交流远景基金会董事长林碧炤、台湾大学商学研究所教授、华顿投信董事长魏启林、台湾民-意代表吴成典，厦门台商协会会长曾钦照，香港厦门联谊会永远名誉会长陈金烈，台湾两岸共同市场基金会执行长洪读、台湾江陵集团董事长林美东、精英电脑股份有限公司副董事长许明仁、台湾布袋港发展促进会理事长蔡武璋，闽台经济合作促进委员会副主任俞新昌等境外工商代表团负责人和境外客商代表;以及兄弟省市领导，机电办领导和各参展团代表;福建盛厦门市有关部门领导及组委会领导等。
下面，让我们以热烈的掌声有请厦门市委副书记陈炳发致欢迎辞;
下面，请台湾区电机工业同业公会理事长许胜雄代表大会主办方致辞;
下面，我提议大家共同举杯，为第十一届“厦门对台进出口商品交易会”暨“海峡两岸机械电子商品交易会”的圆满成功，为在座各位嘉宾的身体健康、事业发达干杯。
欢迎酒会正式开始，请大家用餐。
第四篇：结尾
好了，这就是关于山西充满历史感的传统村落。我们的讲解就先告一段落，大家休息一会，我将为大家讲解山西的宗教文化。
第五篇：传统宗族
《中国法律与中国社会》读书报告
科目名称：当代文化研究 学生学号：11440672 学生姓名：杜紫薇 任课老师：刘剑 目标学校：北京体育大学 目标专业：体育人文社会学
2012.05.23
《中国法律与中国社会》读书报告
摘要：在国家制定的法律之外还有另外一类属于底层的行为规范。但要我们要清楚的是，这个底层的宗族族规并不是与国家政府颁布的法律法规完全对立的，宗族的家法是要向国家的国法负责的，也就是说家法并不跟国法冲突，甚至能作为国法漏洞中的补充。因为国法是很硬性的，具有很强的严肃性，而家法是具有弹性的，从每个地方不同宗族和不同的族规就可以见出。那么也就是说在实际生活中难免会有国法顾及不到的地方，这时侯家法就会对其进行补充或调节。
关于宗族的问题我们不能草率得去判断它，毕竟宗族从存在的时间上来说它在人类历史中是最重要的组织形式。
关键词：中国古代社会、宗族、族长权力、家长、古代律法。
对于很多不是很清楚的人来说，宗族代表着封建，落后，愚昧等贬义。在很多的文学作品中也都把宗族置于强权，专制，残酷的角色中。比如在《红楼梦》里所有的情节故事都是在一个姓贾的宗族系统里展开的。而读者的视角总是被故事中悲剧的主角给吸引住，转而把不满的情绪发泄在了他们所处的环境中。但这部作品之所以能流芳百世，并不是其中的情情爱爱之类的感情部分。我倒认为作品中一套完整的宗族系统才是真正的魅力所在。一个人数众多的大家族如何在以血缘关系为基础的情况下处理日常事务以及和其他组织形式的共同体的交往。一部仅仅只是单纯得说明情感问题的小说并不需要这么长篇的铺垫，也不能引来如此长期得关注。在这里我想说的是，关于宗族的问题我们不能草率得去判断它，毕竟“宗族系统”从存在的时间上来说它在人类历史中是最重要的组织形式。
有新闻报道了云南一个地区的县教育局为了争先进和项目资金就把当地的一个农村的小学改成职业技术学校，而在这个学校的所有学生都被迫辍学，因为另外一个小学离这个村子有着一段可以放弃的距离。而那个被改成职业技术学校的地方一个学生都没招到，任由各种高价的设备和教室放在那里空着。
而在这不久前，父亲发了个短信给我，说老家有两个十一二岁的哥俩在家服毒自杀了，照顾他们的老人也在他们自杀前因为其他原因去世了。而他们在外打工的父母在知道消息一定是撕心裂肺的。
对于这些问题，我没有能力用更多的方法来说明，只能借以瞿同祖先生的《中国法律与中国社会》。这本书十分详细的介绍了中国古代法律的制定和实施，以及中国古代社会的结构。其中让我注意到的是中国古代社会中几乎就是建立在宗族这样的组织形式之上，然后加以坚固延伸。就比如古代律法方面就有很多是遵循宗法的规律而制定的，在执行法律时也都会受宗法的影响。其实说清楚了的意思就是中国古代的社会结构在形式上就是由家庭中的父权这种基本的模式扩大化的结果，虽并不能完全肯定，但至少在表面的形式上大部分王朝是这样子的，也就是儒家所谓的君君臣臣，父父子子的关系。
在《中国法律与中国社会》里有段话是这么形容宗族的“在社会和法律都承认家长或族长这种权力的时代，家族实被认为政治、法律之基本单位，以家长或族长为每一单位之主权，而对国家负责。我们可以说家族是最初级的司法机构，家族团体以内的纠纷及冲突应先由族长仲裁，不能调解处理，才由国家司法机构处理。这样可省去司法官吏许多麻烦，并且结果也较调和，俗话说清官难断家务是有其社会根据的。有许多纠纷根本是可以调解的，或是家法便可以处治的，原用不着涉讼，更有些家庭过犯根本是法律所不过问的，只能由家族自行处理。家长族长除了生杀权以外，实具有最高的裁决权与惩罚权。
反过来看，法律既承认家长、族长为家族的主权，而予以法律上的种种权力，自亦希望每一单位的主权能为其单位团体的每一分子对法律负责，对国家负责。此等责任或为对国家的一种严格的义务。”
在中国古代是有两套律法被承认的，即家法与国法，《中国法律和中国社会》上有例“婺州郑文嗣、文融兄弟家庭内凛然如公府，家人稍有过，虽颁白笞之。族居时代，人口众多，关系极为复杂，极易引起冲突，若无家法，自难维持秩序。否则郑氏断不能十世同居，达二百数十年之久。” 这说明了，在国家制定的法律之外还有另外一类属于底层的行为规范。但要我们要清楚的是，这个底层的宗族族规并不是与国家政府颁布的法律法规完全对立的，宗族的家法是要向国家的国法负责的，也就是说家法并不跟国法冲突，甚至能作为国法漏洞中的补充。因为国法是很硬性的，具有很强的严肃性，而家法是具有弹性的，从每个地方不同宗族和不同的族规就可以见出。那么也就是说在实际生活中难免会有国法顾及不到的地方，这时侯家法就会对其进行补充或调节。就像现代法律中刑法和民法的作用，或者说类似于美国在同一部宪法下面每个州的法律也各自不同。
同例，“王荣万因堂弟王贵万将坍败公众厅堂修整居住，令出租钱不允，将王贵万钱抢走。王贵万投族，将王荣万寻获，处令还钱。
刘彩文素行不端，为母刘陈氏逐出另居。刘彩文偷窃族人刘章耕牛一双，为事主所悉。将刘彩文拉投族众。族长刘宾以做贼有犯族禁，倡言罚银八十两，置酒谢族，免其送官究治”
根据上面两个例子我们可以看出，当时族长是有很大权力的，他对家族事务是有最高裁决权和惩罚权的。到这里我们可能有这样的问题，就是家长或族长拥有这么大的权力会不会用于私利而做一些不公正的处罚。对于这样的问题，我们首先必须要承认这样的情况一定会有，但要注意的是它并不是普遍的。我们要清楚的是在国家系统不完善不健康，或者说统治阶层本身就矛盾重重地情况下，政府任命的官员的责任心其实还不如这些族长。在社会动荡时期唯一能真正注意到农民的也就是所谓乡绅或族长也有一部分是地主，往往当地的族长也扮演乡绅地主的角色。他们最根本的利益就是实实在在的和农民这些个体有关，可以说是种互相依存的关系。虽不能以具体的史料来证明，但根据逻辑来推测，如果在出现青黄不接的时候，官府的赈灾措施也许远远不及当地族长或乡绅地主放债措施的效果，政府就像一个体积庞大的巨人，在挥手投足之间，地方上的问题早就已经扩大化了，尤其是在古代通讯不发达情况下，反而本土的宗族势力在处理这样的情况中显得更灵活有效。至于不法奸商，屯粮牟利的地主更不会是所谓用来证伪阶级剥削的理由。
从人性上讲，没有一个地主会想要饿死自己的佃农，也不会有族长真正要对自己的父老乡亲下毒手。相反的是宗族对其当地的贡献是不可磨灭的。
以福建，广东一带非常著名的“客家楼”土楼为例。修建土楼的客家人原是中原一带汉民，因战乱、饥荒等各种原因被迫南迁。在他们被迫离乡背井，流离他乡的过程中，经历了千辛万苦，他们都有深切的体会，不论是长途跋涉的流离失所，还是新到一处人生地不熟的居地，许多困难都得依靠自己人团结互助、同心协力去解决，共度难关。因此，他们每到一处，本姓本家人总要聚居在一起。这样也就形成了客家民居独特的建筑形式（土楼）。 由于客家人居住的大多是偏僻的山区或深山密林之中，当时不但建筑材料匮乏，豺狼虎豹、盗贼嘈杂，加上惧怕当地人的袭扰，客家人便营造“抵御性”的城堡式建筑住宅（土楼）。 土楼最早时是方形，有宫殿式、府第式、体态不一，不但奇特，而且富于神秘感，坚实牢固。楼中堆积粮食、饲养牲畜；有水井，若需御敌，只需将大门一关，几名青壮年守护大门，土楼则像坚强的大堡垒，妇孺老幼尽可高枕无忧。由于方形土楼具有方向性、四角较阴暗，通风采光有别，所以客家人又设计出通风采光良好的，既无开头又无结尾的圆楼土楼。
这种土楼就可以说是具有浓厚的儒家观念在里面，在这个建筑里，人们都是受着宗族式管理。也正是这样具有人道关怀的儒家式管理方法才使饱尽磨难的“客家人”找到他们自己的桃源圣地。在这个“桃源”里，人们井然有序的生活着，老有所依，小有所希，只要劳动都会耕耘出幸福。而使这个“桃源”合理运行的宗族系统我们能说完全否定它吗？
在教育方面，宗族的“族塾”在官学和私学中间起着桥梁的作用。宗族作为古代社会最基本得组织形式，当然它的成员也就是最多的。那么教育问题就是宗族发展的重要问题，是要排在宗族所要面对的问题中的前列。“族塾”就是利用公共田地，山林等同族共有资产在祠堂或庙宇等公共场所来教育子弟。“族塾”的性质就说明宗族在教育问题上是把它同祭祀、修族谱等公共活动看作一样重要的。
明清时享誉天下的徽商在就有“十户之村，不废诵读”的文风昌盛之象。而明清的徽商最大的特色就儒商结合，这里的“族塾”发展得很完善，形成了非常良性的循环，经商的商人赚钱后出资发展“族塾”，而在“族塾”里就学的学员学成以后大部分继承自己族亲的经商财产继续繁衍成长。在这期中就产生了大量的儒商形式的经商者，比如明代歙商郑孔曼，出门必携书籍，供做生意间隙时阅读。他每到一个地方，商务余暇当即拜会该地文人学士，与其结伴游山玩水、唱和应对，留下了大量篇章。同乡人郑作，也嗜书成癖，他在四处经商时，人们时常见他“挟束书，而弄舟”。
徽商从东晋萌发，唐宋成长，明清繁荣经得起上千年的磨砺，也不能因为一个所谓封建残余的理由而贬低它。
从以上几个方面我们已经了解到了宗族或者说合理的基层组织并不是完全应该被否定的传统文化。可以说类似宗族这样的小共同体在自古以来正是它在很长的一段时间里维护着它内部的单薄的个体的生命、财产，而并非统治者，反过来最大的威胁全来自专制的政府。因为在一个制度不健康的国家里，宗族就是个体自发组织起来抵抗暴政的唯一屏障了。
当然，作为人本身来讲就是一个追求完美的过程，那么人自己所带来的东西也就不能说是完美的。所以宗族在很多方面的缺陷也是明显的。然而，只要有良知的人对比现代国际社会的情况就能很清楚的知道一个满身脓疮毒瘤的专制国家要远远比一个古板守旧的宗族要危险得多。但这仅仅是对比，本人也并非秦晖先生口中的乡村建设派，也并不提倡什么乡村和谐论，我始终坚信的是只有自己选择的才是最好的，由别人替自己选择的路即便是正确的那也仅仅只是正确的而已，并非最好的。所以我甚至在想，我们现在的文明到底是文明的什么？难道说文明的进程就应该是碾着尸山血海前进的吗？如果是那样的话，我想，我们反而是在倒退。如果不是为着让生命更加愉悦，如果不是为着让每一个生命真正享受到活着的乐趣，我们所做的一切努力都只是在重复而已，仅仅只是重复。
参考文献：
瞿同祖.中国法律与中国社会.中华书局，2003.
