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第一篇：大学生调查报告范文模板
随着我国社会经济的快速发展，大学生作为社会中一个特殊的消费群体正在受到越来越多的关注。由于大学生年纪较轻，群体较特别，有着不同于社会其他消费群体的消费心理和行为。一方面，他们的消费需求旺盛;另一方面，他们在经济上尚未独立，消费受到较大地制约。超前的消费观念和滞后的消费实力极大的影响了大学生的消费。因此，关注大学生的消费状况，研究大学生的消费行为和消费心理，培养他们正确的消费观并引导其最终走向健康消费成为了各大高校一个重要的课题。本次调查以__大学为例，通过校园网及校园随机发放问卷的形式对在校大学生月消费状况进行调查。
一、调查对象及方法
1、 调查对象：本次调查对象为管理学院共90名学生，其中07级28人，08级30人，09级32人。男女比例基本上做到1:2
2、 调查方法：本次调查采用以问卷调查为主，个人访谈为辅的形式。问卷调查采用分层抽样的方式，按照人数随机发放调查问卷100份，共收回问卷93份，其中有效问卷90份。回收率93%，有效率90%。对6名在校大学生进行了访谈。
二、调查结果与分析
1、月消费支出数额基本合理，但月消费总额差距较大
本次调查结果显示，月消费支出总额在700元~1000元的学生占64.33%，700元以下的占9.45%，1000元以上的占26.22%。由此可见，大部分学生月消费支出总额为700元~1000元之间，处于较合理的范围内。
但是，消费支出水平存在较大的差距。据调查，最高月消费总额约为最低月消费总额的4倍。由此可见差距之大。同时地区之间的差异对月消费支出有一定的影响。来自北京、上海等一线城市的学生的月消费支出要比来自河南、内蒙古等二线城市的学生的月消费支出高。
2、消费结构基本合理，但存在不合理因素
在月消费支出中，饮食支出占64.7%，服饰支出占11.6%，娱乐支出占6.4%，通讯支出占4.2%，外出就餐和请同学吃饭支出占5.3%，网络支出占4%，读书支出占2%，其他支出占1.8%。由此看来，饮食支出占主要部分，而其他支出如服饰、聚会、娱乐、通讯、外出就餐等支出占次要部分，这种消费结构基本上处于合理水平。
但是，其中存在者不合理因素。除了饮食支出，娱乐支出和外出就餐支出较大，网络支出和通讯支出次之，而读书支出较少。这表明我们大学生的娱乐网络等活动较多，而对于读书的支出则大部分集中在课外辅导班上，自己主动去买书、读书的支出少之又少。这一方面说明我们大学生已经逐渐有了社交方面的需要，更加注重社交活动;另一方面也说明我们大学生越来越不重视学习和读书，而把过多的时间放在上网和娱乐上。同时过多通过课外补习班来促使自己学习知识，使得大学生自学能力逐渐下降。
3、游玩、恋爱支出呈增长趋势
近年来，随着我国奥运会的成功举办和世博会的召开，以及大连经济的快速发展和旅游景点的增多，使得大学生在旅游这方面的消费有了需求。据调查，大学生一般每半年会出游一次，大部分为集体出游或者与两三个好朋友通行。大学生对新事物有强烈的好奇心，喜欢追求新潮和刺激。另外，在被调查的大学生中，48%正在谈恋爱，他们每月用于谈恋爱的费用为300元~500元，占他们月消费总额的一半多。对于学生来说，这是一种非常不合理的消费。
4、性别间呈现消费差距
调查结果显示，女生支出普遍多于男生支出。在建立和发展自己的人际关系，进行娱乐和网络活动上，男生的开支要比女生多;而在外表装饰和形象包装上，女生要略胜一筹。而且女生的盲目消费要多于男生。对于处于恋爱中的情侣来说，男生用于恋爱消费的支出要大于女生。
5、经济来源以家庭供给为主
据调查，大部分大学生的主要经济来源为家庭提供。只有3%的学生通过助学贷款来获得资金，且这些大学生都为贫困生。而贫困生对于兼职的渴望程度要高于一般的学生，也会付出更多的努力。由此可见，贫困生比普通学生更有从社会中锻炼自己并早日融入社会的意识。这也说明大部分大学生对于锻炼自己的工作能力意识还很薄弱。
6、超前的消费形式悄然成风
调查显示，将近35%的大学生喜欢用信用卡进行消费。由此可见，一些超前的消费形式已经进入了大学生的生活，正逐渐成为大学生消费的主要形式，而一些校园卡、银行卡和信用卡等将会成为大学生钱包里的必需品。使用信用卡的超前消费形式正逐渐悄然成风。
7、其它
旅游在大学生消费娱乐项目占有一定比例，但因费用较高,平均每人一年一次左右,其实如果有充足的时间以及合适的价位同学们还是很愿意去旅游的。同时去快餐店的次数也是平均每人一月1~2次。
三、结论与存在的问题
1、 大学生的消费构成符合社会的发展潮流
大学生外出聚餐、请朋友吃饭、外出旅游、通讯、网络等方面的消费支出较多，显然大学生圈子已经成了一个社会中“小社会”，更多的大学生更加注重社交和建立人际关系。信用卡等消费方式也较早地进入了大学生的生活，也深受大学生的喜欢。可见，大学生在经济上大部分虽然没有跟上社会，但是其消费意识已经和社会发展同步。
2、大学生消费种类及方式呈现多样化
大学生除了饮食支出外，还有诸如服饰、通讯、娱乐、网络等支出，而且一些大学生通过淘宝网等方式来买各种东西，如MP3、数码相机等，可见，大学生的消费种类以及消费方式正在向多样化方向发展。
3、 大学生消费以及消费结构具有一定的非理性
虽然大学生月消费总额和消费结构基本合理，但是差距还很大，结构仍存在不合理因素。由于大学生没有形成正确的消费观，而且其自主消费经验较少，自控能力不强，容易造成不理性消费。
4、 恋爱费、游玩费支出过高
这是大学生消费中很不合理的一部分。许多大学生为了稳固爱情而付出大量的“恋爱费”，并导致每月的生活费入不敷出的情况时常存在。另外，许多大学生喜欢旅游，并花费大量“游玩费”，认为这是在不断增长知识，大量投入是值得的。这些不合理的消费会导致一种不正确的价值观，容易让大学生认为爱情和知识是用钱堆起来的，并且导致大学生不重视学习自己的专业知识，本末倒置。因此过高的“恋爱费”和“游玩费”应该受到制止。
5、读书支出较少
这反映了当今大学生不爱读书的状况。大学是大学生融入社会的最后一站，因此更多的大学生把社交和人际关系放在最重要的位置上，而忽视了学习的重要性。调查中，一些大学生经常因为社团、娱乐、网络等活动而逃课、不学习，从而导致大量挂科。经常忙于活动而忘记作业和上课，导致大学生思维上没有得到锻炼，不会思考。这种情形令人担忧。
6、健康合理的消费观念仍十分薄弱，计划、理财和储蓄意识应增强 调查中，大部分大学生认为自己现在的消费构成很不合理，但是极少的大学生有计划自己消费的意识，他们大多会盲目地追随校园的消费潮流，而缺乏自主判断意识，经常不知不觉超出了预算。大部分大学生没有理财意识和储蓄习惯
7、大学生的消费心理总体上处于成长健全期。
(1)价格与质量：注入现代内涵
在质量、价格、品牌、情绪等诸多影响购买的因素里面，质量的影响作用是明显的。大学生对所购商品的质量与价格的重视，使他们的消费方式注入了现代消费的内涵，即注重理性与科学。
(2)品牌与广告：突破现代框架
品牌与广告体现的主要不再是客体的物质性，而是通过一个商品符号来体现象征性和理想性。此外，商品的包装也是不容忽视的重要因素，多数同学肯定了其重要性。但大学生消费经验不足、消费心理不成熟，盲从轻信极易上当受骗。
(3)流行与时尚：令人彷徨的十字路口
据调研表明：同学们主要的经济来源是父母，而在国外，孩子16岁后父母就不再是他们经济的主要来源，这种做法对孩子日后独立成长必将产生积极作用。没有尝过赚钱的辛苦，却享受着金钱带来的满足感。尤其是那些家庭富裕的，花起钱来更是大手大脚，他们的行为会对贫困学生产生一定压力。因为那些家庭条件不宽裕的学生要和他们交往势必也要多花钱，因此也就不愿和他们交往这样，在一定程度上产生了隔阂。久而久之，会对一些学生的心理及个性带来一定的负面影响。更一些学生的家境并不怎么宽裕，也打肿脸充胖子，拿“钱”包装自己。在节约成为难以启齿的话题时，我们在此要发出自己的声音,不仅仅因为我们爱我们的父母且珍惜他们的劳动,更是为了将来独立生活做好积极准备。花钱前的考虑及统筹安排应得到我们充分的重视。一位男生说：“本来月初时计算的好好的，但只要同学一起出去玩了就很难控制消费金额了，自己也是处于无奈才透支下个月的生活费的。”另一位同学这样反映道：“书太贵了，有时看到好书就买了，然后超支在所难免。”更有人说：“她的生日就是我的末日。”看来，客观因素也的确,影响收支平衡的重要原因。
流行在一定程度上指引了大学生的消费。流行以金钱作为基础,面子更使一些大学生丧失了管理金钱的能力,几乎没有人能逃脱此等命运,为什么钱字头上没有以把刀,让我们看清其中的厉害关系呢?
于是乎，当老教授陶醉于远古诗歌中时，此起彼伏的铃声将悠远的意境打得七零八落。于是乎，一天发四百条短信息，快餐时代的爱情变得更为赤裸而张狂。于是乎，如何从网上下载流行音乐成了机友们最热衷的谈资。于是乎，白花花的银子在一声声“哈罗”与“拜拜”之间“恰似一江春水相东流”。一月300多元的通话费是小case，有的甚至达到四位数。
可是手机在他们的生活中真的如此不可或缺吗?手提电话的作用说到底就是让想找到你的人随时随地地找到你。而提起电话最常闻的一句却是“喂，你在干什么?”这种情况下，手机发挥的是随时随地联络感情的作用。手机的安置也有讲究：藏着不如别着，别着不如挂着。有心直口快者说得明白：“买了就为给别人看的，要不花那冤枉钱干吗。”在这种情况下，手机又充当了时尚的装饰品。
据心理专家分析,手机以及恋爱消费受示范效应和攀比心理影响较大,但主要还由大学生在社会整体消费结构中的特殊定位决定。要解决大学生依附于家庭的特殊消费过高的问题，不仅需要对大学生加强教育，更需要全社会的共同努力。
第二篇：大学生调查报告范文模板
调查方式：问卷调查法
调查时间：20____年2月6日至2月15日
调查人：刘圣祥
抽样人群：来九寨沟旅游的人
09年年初四川省灾后重振和危机应对政策初见成效，解脱降落趋势，今年“春节”逐渐有回热征兆，春节旅游调查报告。我组于09年2月5日至2月15日“春节”黄金周期间对游客在九寨沟的旅游情形进行抽样调查，现将所调查的有关内容综合并剖析如下：
四川暗藏着一处桃源仙境――九寨沟。那里有重重的山峦和茂密的森林，；有彩色的湖泊和奔涌的飞瀑；还有各种鸟类和珍禽等。九寨沟的独特和它出色的神话故事如梦如幻，因此人们习惯的将它称之为“神话世界”。在春节黄金周旅游安全上，节前和节日期间，成都市假日办和相干部分，加大了对重要景区（点）的旅游安全的领导检讨，从源头上确保了节日期间的旅游市场安全有序。春节期间，全市无重大旅游安全义务事故和旅游投诉，实现了安全、秩序、质量、效益“四同一”。
一、“春节”旅游市场的总体情形
1、客源市场呈上升趋势
5．12汶川大地震产生，九寨沟有震感，但并没有对景区的自然景观和旅游服务设施造成损坏。地震过后，九寨沟治理局马上组织全局所有职工对景区各景点、步游栈道、观景台、景区公路、护栏进行拉网式排查，没有发明破坏和安全隐患。九寨沟地域的宾馆、饭店、公路、娱乐、购物等旅游基本设施均完好无损。统计剖析表明地震后愿意来九寨沟旅游的占86.65%，以为地震对九寨沟没有任何影响色游客占59.12%。从此可看出九寨沟已经解脱降落趋势客源开端升温。
“2009中国生态旅游年九寨沟首游式”将于2009年1月1日在九寨沟景区举办，调查报告《春节旅游调查报告》。今年的“生态之旅”包含：“相约世界最艳丽湖泊―五花海”新年祈福、“新年贺礼―走进躲寨”、“九寨画院”成立等各项运动。这一运动增添了客源量，据工作职员先容：九寨沟景区从08年11月16日到年今年3月31日履行淡季票价80元，观光车票也降至80元；同时还履行二次进沟政策（即假如要二次进沟，只需多买一次观光车票外加20元工费），二次进沟总费用为260元（不含保险），比旺季节俭360元，目前春节期间天天旅游人数已经超过2000人。
2、营销力度加强
这次游客基础情形的调查，共计发出调查表50份，回收50份，回收率100％。统计剖析表明，在九寨沟旅游游客中按性别构成分，男性游客占47％，女性游客占53％；按年纪构成分，80后和70后游客占92.4％，90后和60后游客占7.6％；按职业分，公司、事业单位职员占53.6％；由上可见，九寨沟游客群中，以80后和70后游客为主，公司及事业单位职员为主。无须多加说明，这样的一个顾客群主体，在假日休闲购物餐饮上，七天大假对购物餐饮、花费市场具有较好的拉动作用，全市重要贸易、餐饮业企业销售额较同期均有必定水平增加。随着九寨沟营销力度的加强，特殊是实行了有效的冬季营销，加强了九寨沟冬季旅游对游客的吸引力，当天九寨沟招待的进境游客同比增加达34.5%。游客多了自然收入额就上往了。
3、旅游地商品价钱与质量
人们旅游对其旅游地购物动机必定是请求商品档次高、购物环境好、商品德量好和服务好。在统计分析中表明占62。96%的游客以为旅游区购物是个“被宰”的运动，商品价格往往比一般商场高出一倍到数倍以上，而且还可能充满着假冒伪劣商品，所以一些游客为了不在旅游区购物而愿意多付30％以上的旅游团费加入所谓的“纯玩团”，不过他们在九寨沟旅游购物中，彼此对商品价格与质量发表自己的看法，仍然在纵情购物。
因此，今后的义务还须要在经营商品和服务上再下一番工夫，以更好地逢迎不同的客群，在巩固和发展有必定档次和个性的顾客的同时，争夺精力文明和物资文明的双丰产。
第三篇：贫困生资助排查报告
江苏省阴淮中学非常关注因种种原因造成特困家庭的优秀学生。本着对社会负责，对学生负责，学校一直通过各种途径来关注、帮助这部分特殊孩子的成长，做到了不让任何一个学生因经济困难而失学。助困奉献真情，育才结出硕果，我们的行动让他们感受到来自政府、社会和学校的幸福，同时赢得了家长、党和政府的高度赞誉，学校先后获得了省、市“关心下一代工作先进集体”和江苏省“文明单位标兵”和“全国文明单位”等光荣称号。
一、通过摸底调查，掌握学生情况
每年的开学之初，学校就召开专题会议，部署关爱特困生工作。通过团委、年级部、班主任对全校学生特别是高一新生进行摸底调查，对家庭经济困难学生登记造册，并当即区别不同情况确定帮扶措施。通过调查，本学年高一年级有168位，高二年级有146位，高三年有199位同学在培养费、书本费、校服费、住宿费等方面以不同方式、不同数目的减免和补助。
二、通过多种途径，实行奖学、助学活动
市教育局组织的“育才助困”每年对公办录取的符合资助条件的本、专科学生分别给予4000元、2000元的一次性补助；团市委组织的“希望工程圆梦助学”活动对公办录取的符合资助条件的本科学生给予4000元的一次性资助。我校向来非常重视这项工作，每年由专人负责，从毕业前的宣传、高考后的录取情况调查、家庭情况的初审、上报材料的收集、审核、汇总、上报到资金的发放，严格按照程序操作，努力做到不漏掉任何一个符合条件的学生，同时也严格执行标准，不让任何一个不符合条件的学生获得补助。20xx年我校共有69位学生申报助学金，助学金额达到27.6万元。
我校“爱心基金会”，作为一个育才助困的常设机构，接受来自校内师生和社会各界的爱心捐款，“爱心基金会”成立至今，共收到各方面捐款40多万元，20xx年共有100多名学生得到共计10多万元的资助，资助主要方式为定期在饭卡上充值，主要用以解决生活的困难。
同时，我们学校还设立了多项奖学金，为品学兼优的学生提供物质和精神的奖励。包括“李更生奖学金”、“赵千里奖学金”、“一品梅奖学金”和“毅行奖学金”等奖项。本学年共有1027人获得不同类型的`奖学金244700元。此外“中国教育发展基金会”资助我校12名优秀的家庭经济困难学生每年1500元，本学年共资助18000元。这些来自社会、企业和个人的资助，解决了同学们在学习生活中的实际困难，使他们都能安心地投入到学习之中。
三、高度重视并严格执行《普通高中政府助学金管理办法》
根据江苏省出台的《普通高中政府助学金管理办法》精神和市教育局要求，我市普通高中家庭经济困难的学生可以申请领取政府助学金，每人每年平均1000元，资助面占在校生总数的10%。
我校对这项工作高度重视，专门召开校长办公会，制定了“阴淮中学申报政府助学金的管理办法”，经校行政会讨论决定后此项工作分以下几步进行：
第一步：校长召开校德育主任、年级部分管德育主任、各班班主任专项会议。会上校长介绍了该项助学政策的背景和意义，宣读了《普通高中政府助学金管理办法》，提出“要将党和政府的资助政策用到每一个需要帮助的学生身上，深入了解每一位学生的家庭情况，实事求是、根据比例、按照困难程度的顺序上报名单，要附上所报学生的家庭详细情况……”等具体要求。
第二步：校德育主任通过广播讲话，宣传“政府助学金”的相关管理规定，帮助同学们深入了解助学活动的意义，并结合我校多年来助学工作中的实际情况，帮助同学们正确认识家庭的贫富差异，引导家庭困难的学生克服思想顾虑，以阳光的心态去对待和接受别人的帮助，自信、积极、乐观的学习与生活。
第三步：全校召开主题班会，班主任具体部署。各班要求全体同学填写“家庭情况调查表”，根据“调查表”的填写情况和其他途径了解的情况，按困难程度的顺序向年级部上报本班需要资助的名单，同时附上“家庭情况调查表”。
第四步：年级部根据家庭的困难程度，整合本年级的所有上报名单，在年级中进行名额调整，再按高出原定名额的20%左右比例报到校德育处。
第五步：校德育处通过“爱心基金会”原有资助学生的档案、学校餐厅消费记录和学生干部座谈等途径进一步了解核查，对各年级上报的名单进行进一步选择，然后确定最终名单。
学校根据《管理办法》中的申报条件和要求，按照申报程序，严格把关，并建立健全了受资助学生的档案，把党和政府的关怀送到每一个需要帮助的学生手中。
四、关注学生心理，树立自信自强
学校除了在经济资助经济困难学生之外，还十分注意对他们进行思想教育，指定教师与学生结成对子，疏导学生的自卑心理，将困难化为自己的精神财富和特殊的人生体验，激发他们勇敢拼搏、自强不息的内在动力，战胜面临的暂时困难，发奋学习，用知识改变命运，用拼搏书写人生。
通过在校园设立岗位，比如组织成立“餐厅食品监督员”、“校园环保检查员”，学校对他们的工作给予一定的奖励，既为学生解决了部分生活上的困难，又增长了他们的自信心、责任心和工作能力，促进了他们健康的成长。
第四篇：贫困调查报告范文
在上级领导和村内干部的帮助和支持下我在这里已经工作了5个月，5个月以来我对我村有了一定深度的了解，也接触了村内80%村民，特别是对村内的困难户进行了挨户走访，以下是我走访的现实情况、贫困分析和几点建议：
一、走访两户困难户的现实情况。
在欢喜庄村干部的引领下，我们先走访了欢喜庄村的低保户高艳玲。高艳玲，女，45岁，其丈夫因病去世，两个孩子都在上学，一个在上大学，一个在上高中。每年的收入就靠几亩稻地，每年还要为她上大学和高中的的孩子交纳大笔学习费用（每年8000余元），使本已十分拮据的家庭，生活更是难以为继。离开高艳玲家后，我们又到了低保户马宝凤的家中，这个三口之家主要以务农维持生计。马宝凤，女，59岁，身体不好，不能干重体力活。两个孩子都已出嫁到外地，身边无人照顾，在其家里我们看到没有一样像样的家具，屋子特别小。
二、困难户的贫困原因分析。
根据我同本镇的同志进行走访困难户所见的现实情况分析，我认为，首先病、残是导致我区大部分困难户贫困的主要原因。在调查中发现，生病无钱医治的困难户在农村比较常见。虽然我区农民享受到了“新农村”等医疗保健待遇，在很大程度上降低了我区农民看病治病的负担，但是遇到病情稍重一点，由于医疗费用高昂，一般农民家庭无法承担，贫困家庭更是承受不起。农民收入本来就很低，家庭成员中如果有人生了重病，就会令贫困的家庭雪上加霜。另外家庭成员中有残疾人丧失劳动能力，没有经济来源，也是导致家庭贫困的原因之一。其次，贫困户家庭仍以种养业为主，收入水平低、家底薄、非劳动人数多等因素，制约了贫困户开展多种经营和多渠道就业。在日常生活中，贫困家庭劳动力一方面要照顾其家庭成员中的老弱病残，牵扯很大精力；另一方面由于其本人文化素质较低，限制了外出务工，要经营二、三产业也困难重重。因此，大多数劳动力只能在家从事传统的种养业维持生计。
三、目前困难户家庭存在的几大问题
1、孤寡老人今后的生活问题；
2、没有任何经济来源的困难家庭如何改变现状脱离贫困状态；
3、有患重病病人的困难家庭的治疗如何进一步保障；
4、智力障碍、残疾困难户的生活如何改善。
四、我区帮扶困难户、低保户的'政策落实情况及几点建议。
宝坻区委、区政府按照中央及市委的有关要求，在近几年把我区农村的惠民政策、医疗保险等方面的社会保障工作提高到了一个新的水平。从农业税费的减免，到“新农村”的医疗保障制度；从为贫困家庭新建住房，到始终开展的扶贫帮困走访慰问制度等，都实实在在地得到了认真落实，在一定程度上改善和解决了我区部分困难户的家庭住房、患病就医、基本生活保障等实际生活困难。
但是扶贫帮困是一项细致的、艰苦的、长远的工作，仍需我们继续做出巨大努力。 为此提出如何做好困难户帮扶工作的几点建议：
1、进一步加强“新农村”医疗保障制度的全面落实，最大限度地减少贫困家庭的就医负担。借助“新农村” 医疗保障制度的力量，争取区卫生部门的支持。
2、日常生活用品的捐助。动员全区各个阶层人士和广大人民群众，积极投身到帮扶困难户的社会公益活动中来。春节前，我将再次组织和发动全局同志到帮扶对象家中进行走访，为他们送去生活必需品和春联等节日用品，让他们温暖过冬，高兴过年。
3、建立动态帮扶档案，进一步完善我区社会保障制度。每逢重大节日和换季时，我将组织全局为帮扶的贫困对象进行捐款，并定期走访探望，发现问题及时为其解决。
4、借助文化下乡对困难户家庭给予救助。发挥本局优势，不定期组织文化干部和文艺骨干深入到乡村特别是帮扶对象中间，开展文化下乡，为他们送去精神食粮，让其切实感受到党和政府的温暖。
5、为困难户提供相应的就业优惠政策，改善困难户家庭就业状况。从根本上解决困难户没有经济来源的问题，就要为他们提供切实有效的就业优惠政策，有了稳定的经济收入，才能使他们逐步脱离贫困。
6、提供农业技术服务，拓展经营渠道，提高困难户农业产品的经营效益。
五、走访困难户体会
通过这次走访困难户工作，让我感触最深的是，对这些困难家庭的帮助要具有经常性、制度性。要建立起一整套社会保障机制，决不能一阵风刮过，要时刻关心这些弱势群体，不仅要在物质上给予帮助，更要在精神上给予鼓励，广大党员干部要根据困难群众的具体情况，力所能及地、真心诚意地帮助他们解决一些实际困难，真正体现社会主义大家庭的温暖，让困难群体真真切切地得到帮助，使全区人民都能过上幸福、健康、美满地生活。
作为一名党员领导干部，我要时刻牢记为人民服务的宗旨，认真落实区委、区政府部署的扶
贫帮困工作，把群众的冷暖挂在心上，不断拓宽扶贫帮困的渠道，为构建和谐社会，发展和繁荣我区经济做出积极贡献！
第五篇：贫困生资助排查报告
20xx年我校共有学生108人，寄宿学生108人。我校贫困学生资助工作在县教育局的直接领导和相关部门的关怀下，取得了一定成绩。本年度我们严格执行件精神及相关工作要求，求真求实，探索创新，使该项工作得以有条不紊地持续深入推进，全体学生也实实在在的获得资助而安心学习健康成长，党和国家惠农惠学之政亦得到了衷心拥戴。现将主要情况总结如下：
一、高度重视，
我校学生是一群特殊的弱势群体，由于天生残疾，因而家庭都较比较困难，加之很多是单亲家庭、留守儿童。这些残疾学生的生活学习状况牵动了各级政府、学校和社会的心。为贯彻落实党中央国务院关于保障残疾学生入学学习、健康成长的精神，各级政府部门视助残助学是搞教育工作的重要一环。我校高度重视，一致认为，对残疾学生资助工作，是帮助残疾家庭学生解决实际困难，使其健康快乐成长的重要惠民之举；是学习科学发展观的.一项重要举措；是科教兴国的战略要求；还是资助残疾学生工作走向成熟，迈进制度化、科学化、常规化的历史大跨越。
二、广泛宣传
为使资助残疾学生得到社会广泛关注，我校配全上级部门，发动全体教职工进行全方位、多角度的广泛深入宣传，让社会各届各部门了解我校，了解残疾儿童，并出钱出物资助这些学生，帮助他们更地学习生活。
三、资助成果
今年，我校在教育局领导下，在社会各部门帮助下，我校在助残助学方面取得了相应成绩，成果如下：
1、在助残日，获全县教师学生捐赠款60000元
2、获资助中心拨贫困学生生活补助款：54000元
3、获救助局拨城市低保款：86400元
4、爱心车友会捐赠1000元及学生学习生活用品。
5、富迪科技有限公司捐款4800元及物质和一些学习用品。
6、创才职业中专为学生捐赠被子100床。
以上款项物质均用于学生生活伙食费、日用品、学习用品及为这些学生聘请保育员工资上。
四、专款专档
为使资助工作长留痕迹，促进资助工作完备完善，我们及时总结经验得失，拟定资助系列材料建档，按件、基本情况申报表、评审公示、资助表卡册、总结等分门别类，科学建档，规装订，实行专人管理。同时，我们深深地认识到，引导受助残疾学生记住党恩，学会感恩，并把感恩的心转化成学习成长的动力，是资助工作的出发点落脚点，是我们在资助工作中不应忽略的另一面。故要求本校教师有意识有计划地开展资助学生的谈心、自强自立、感恩奉献等教育活动，让学生明白爱和感恩不仅要存在心里，而且要表达出来，更重要地是落实在行动上，自立成材，才是最地感党恩，在懂得感恩、学会感恩、有能力感恩中不断成长。
总之，我校学生资助工作得到了很的落实，达到了预期效果，今后我们还需要再接再励，不断地把工作做细做实，把工作做得更、更出色。
第六篇：田野调查报告
德宏州陇川县景颇族社会变迁田野调查报告
一、前言
我于2012年2月27日至3月12日在德宏州陇川县做了为期14天的田野调查，此次调查是为了配合我的导师高登荣教授教育部课题：回访与新探——对梁钊涛先生1963年滇西民族调查的再研究。再研究，通常是对他人的调研点进行重新调查研究,也就是在他人原先的调研点做田野工作,以期与先行研究进行学术对话。简单而言,所谓人类学再研究就是一位人类学者对另一位人类学者先前的田野工作点展开的重新研究。目前,中国著名的人类学/ 社会学田野工作点, 如江村、西镇、凤凰村、南景村等, 几乎都已经有人做过再研究或追踪研究。此次对滇西民族调查的再研究，可以帮助我们直接延续田野工作点的学术生命，对滇西少数民族文化变迁研究的重要视角搜集到大量的第一手资料，对我们研究滇西少数民族的专家和学者提供参考依据。
二、背景资料
景颇族起源于青藏高原北部，传说为“木转省腊崩”（今青海省日月山一带），其先民属氐羌，唐代，其先民以“寻传蛮”、“高黎贡人”见诸于汉文史籍，自元、明、清至新中国成立前，又先后出现了“峨昌”、“蔗些”、“野人”等名称。新中国成立后，经民族识别，确定为“景颇族”。景颇族主要有四个支系，即：景颇、载瓦、勒期、浪峨，景颇支系的语言属汉藏语系藏缅语族景颇语支。景颇族是云南独有民族之一，景颇族主要聚居于德宏傣族景颇族自治州境内。其余的景颇族人口散居于怒江傈僳族自治州的片马、岗房、古浪、临沧的耿马佤族自治县等地。
“德宏”是傣语的音译，“德”为下面，“宏”为怒江，意思是“怒江下游的地方”，位于中国云南省西部。“有一个美丽的地方,傣族人民在这里生长。密密的寨子紧紧相连，那弯弯的江水啊碧波荡漾……”这首半个多世纪以来传唱大江南北的经典名曲，吟唱的就是云南省德宏傣族景颇族自治州。德宏是一个神奇美丽的地方，这里山清水秀、物产丰富。全州辖瑞丽、芒市、陇川、盈江、梁河5县市，总面积11526平方公里，总人口118万人，北、西、南三面均与缅甸接壤，国境线长503.8公里，是我国通往东南亚、南亚的黄金通道，是中国对南亚开放的前沿。
陇川县位于中国西南边疆，镶嵌着一颗璀璨夺目的碧玉，它就是元末明初的麓川故地，傣语称为“勐宛”，现在的云南省德宏傣族景颇族自治州陇川县。“勐宛”是傣语音译名，意为太阳照耀地方。陇川地处亚热带季风气候带，陇川县辖4个镇，5个乡（其中一个民族乡）：章凤镇、陇把镇、景罕镇、城子镇、户撒阿昌族乡、护国乡、清平乡、王子树乡、勐约乡。总面积1913平方公里，有耕地面积35万亩，人均耕地近3亩；全县总人口16万人，其中农业人口12万
人。少数民族主要有景颇族、傣族、阿昌族、傈僳族、德昂族和回族，占总人口的54.9%，其中景颇族和阿昌族分别占总人口的27,2%和7.4%，为全国景颇族和阿昌族人口最多的县。陇川历史悠久，是西南古丝绸之路的重要通道。其西与缅甸联邦共和国毗邻，国境线51公里，新县城章凤为国家二类口岸，与缅甸国家级口岸——雷基口岸对应开放，可直通缅甸八莫、伊洛瓦底江至东南亚、印巴次大陆及世界各地，是面向东南亚、南亚的重要陆地口岸；南与全国旅游城市——瑞丽市相连；东与州府所在地——芒市相连；北与盈江、梁河两县相连。其独特的地缘优势为发展外向型经济提供了良好的机遇和条件。
三、调查点选取原因及所使用的方法
此次田野调查之所以选择德宏州陇川县是基于以下原因考虑：首先，居住在陇川的景颇族，可以说是占中国境内景颇族总数的32%，占陇川县人口的23%，除了户撒乡只有个别寨子外，全县其他八个乡镇都有景颇族村寨，而且有的乡镇景颇族村寨还占绝大多数，生产生活所占的地盘也可以说占绝大多数：其次，陇川又是目脑纵歌之乡，“目脑文化”是在景颇族漫长的社会历史发展进程中形成的反映自己民族的历史文化和宗教等的文化现象，这就为我的的调查提供了很好的基础；最后，陇川县又是德宏州景颇族贫困人口较多的县份，在陇川调查景颇族可以很好的将景颇族的文化变
迁体现出来。此次调查我是以陇川县清平乡广外村为个案，调查方法主要采用参与观察与深度访谈相结合。
四、田野点介绍
清平乡位于陇川县东北部，陇川坝头、南宛河上游，距县城44公里，三面环山，南北平均长14.3公里，东西平均宽13.8公里，国土面积196.7平方公里，森林覆盖率为62,4%，最高海拔2618米，年平均气温18.9度，全年无霜期289天，全年日照数2373小时，年平均降雨量1753毫米，属亚热带季风气候。境内山峰奇峻、河流纵横；清澈的南宛河水涓涓流淌，青山翠竹，清泉甘甜；气候凉爽，风景秀丽，引人向往，素有：“孔雀之乡”的美称。这里依山傍水，资源丰富；山有摇钱树，坝有吨粮田，春天山中草花黄，金秋坝中稻谷香。是古丝绸之路和中缅通道必经之地，无数商贾往返不绝，曾在贺宛设驿站，后成为土司的“避暑山庄”，目前，陇梁公路纵贯全境，交通方便，贺宛温泉，游客常年不断，椿花塘梁子高耸云端，可观德宏和邻邦缅甸山川，沿途奇数灵石丛生，是春季登山观光旅游的好去处。清平乡是一个集“山区、民族、贫困”为一体的农业乡，全乡共辖9个村委会，55个自然村，62个村民小组，2507户，10922人；农业人口10922人，占总人口的96.3%，非农业人口524人，占总人口的3.7%。按民族分：景颇族8117人，占总人口的57.5%，傣族3272人，占总人口的23.2%，汉族2248
人，占总人口的15.9%，傈僳族411人，占总人口的2.9%，其他71人，占总人口的0.5%；全乡共有森林面积20万亩，国有林5万亩，集体林15万亩；耕地面积28944亩，水田11664亩，旱地17280亩，以粮食生产为主，主要经济作物：甘蔗、水稻、麻竹、茶叶。
“广外村”的名称来源据村里的税务局退休老干部祈勒乔老先生讲述是这样得来的：大约在200年前，广外村这个地方发生了一次战争，傣族士兵对居住在广外的景颇族发起了侵略战争，广外景颇人民为了保卫自己的家园，自发组织起来，和傣族战斗。“广外”一词原为傣语，在汉语里的意思是“枪丢失的地方”。1954年建乡，当时广外山官和陇川土司经过开会协商讨论，将“广外”改为“拱外”。之所以改名是因为有两层含义：①“广外”傣语意思为坝撇（不要骗你），带有歧视的含义；②“广外”因为山官所在，有山官寨的，要用山官名字“拱外”。广外村现居住有300多户，共1304人，现在村里的姓氏主要有，祈姓（寨子）、石姓（占大头）、董姓（第二）、张姓、孙姓、尹姓、杨姓、徐姓、刀姓和郑姓。在以上这些姓氏中，祈姓是广外村的主体，约占80%之多，其中尹姓，杨姓和徐姓是汉族，其余都是景颇族。尹、杨、徐由于长期居住在广外村，很多风俗习惯也已经与景颇族融合。广外村的家庭结构类型主要为：主干家庭占大多数，扩大家庭共有7家，其中祈姓就占了5家，还有少量的核心家庭。
五、经济生活
据资料记载，景颇族是中国境内最早实行刀耕火种的民族之一。景颇族祖先最早发源于青藏高原，之后逐渐向云南边境的亚热带雨林迁徙。在这漫长的迁徙过程中，他们不断改变生活生产方式，以适应生态环境变化，经历了游牧——狩猎——采集——刀耕火种的物质文化变迁，形成景颇族独特的生产生活方式。解放前，景颇族社会处在一种带有部落痕迹的封建社会领主社会经济形态，解放后，经过几十年的发展，景颇族的社会面貌、生产生活，发生了深刻的变化，但总体上仍处于贫困落后的状态，特别是在整个中华民族总体达到小康社会，进一步迈向全面建设小康社会进程中，越来越落伍掉队。我们可以先来看广外村的经济变迁，从中来分析景颇族经济的现状。
广外村的老人介绍，广外村的经济变迁大致可以分为以下几个阶段：
第一个阶段50年代到60年代主要农作物为稻谷，稻谷又分为水稻和旱地。因为景颇族贫穷落后生产技术不发达，因此，水田少，仍然是以刀耕火种为主的生产方式。旱地就是我们所说的刀耕火种，刀耕火种有两种类型：第一种类型称为“于劝格罗”就是无轮作刀耕火种，实行不挖不犁耕作，一块地只种一年就弃耕休闲，形成一个有序的垦休循环圈，可栽种棉花、大豆和小米；第二种类型称为“于遮格罗”即轮作刀耕火种，其耕作方式为第一年砍伐焚烧、播种、收割，第二年使用锄头先铲草挖地或使用牛犁后播种、除草、收割，可栽种包谷。除此之外，当时旱地还大量的种植大烟，饲养牲畜。直到1957年禁种大烟，敌我矛盾发生了变化，一家只留一亩地种植大烟，其余全部铲除，到了1958年，开始了“三禁”运动，即禁种、禁吸、禁卖，这样，才彻底废除了大烟。
第二阶段为70年代到90年代，主要经济农作物为小麦、稻谷、包谷和蚕豆。
第三阶段从90年代至今，除了小麦、稻谷等一般性农作物外，开始大面积种植甘蔗，同时还响应政府的号召大力发展种植麻竹和茶叶等新型产业。据祈老所说，现在德宏州由于陇川景罕糖厂的扩建，为了保证糖厂的供应，政府要求农民大量种植甘蔗，这样将原本种水稻的很多田地都占用了，无法保证粮食的供应，现在的粮食很多都是从缅甸的南坎运输过来的，如果政府不从长远考虑，为了一时的经济效益，一再扩大甘蔗的耕地面积，很难想象这样下去的后果是什么？
据乡镇府的资料统计，2011年底，广外村年初实有耕地面积为4798亩，年内增加耕地面积为139亩，年末实有耕地面积4793亩，其中水田932亩，旱地3861亩。农用土
地面积合计4793亩，经营耕地10亩以下的农户为310户。
从以上数据我们可以看出，现在广外村仍然是旱地为多，水田少的局面，不光是广外村，在陇川很多景颇族的村寨现在甚至有的经济出现了倒退的现象。在中华民族的发展史上，农耕经济汉族老大哥走了2000多年的历史进程，到建国初期已经走到资本主义的萌芽阶段，而景颇族还处在原始社会末期或者说刚刚进入刀耕火种的农耕经济状态，或者说才处在封建社会初期，商品经济观念根本没有形成过，在这样的状态下，共产党领导人民建立新中国，同时也领导全国各族人民建设新中国，景颇族同样也跟着共产党走社会主义道路，从互助合作、人民公社化，特别是改革开放以后，景颇族与其他民族之间的贫富差距就越来越远，景颇族普遍贫穷这一社会矛盾就不可避免的暴露出来了，这是历史的因素之一，因为景颇族的思想观念，社会阅历还比较肤浅，商品经济的思想意识还没有根本形成，认识还比较淡薄，在这种情况下，要跟着社会发展潮流，同其他民族一道迈入市场经济的浪潮肯定会迷失方向，不知东西南北，这是历史的原因造成的；其次是政策因素导致景颇族的相当一部分农户倒退落后，因为，中央、省、州所制定的政策都是一刀切，特别是在体制改革的政策上都是一刀切。没有适当的考虑有些少数民族地区是否能够接受和适应，全国一盘棋，对大多数民族来说是有用的，是能够启发、引导、鼓动人心的，用好、用活、用足这些政策来促进发展，脱贫致富，但是对景颇族来讲，就是有点难以适应。自主权下放，自主经营，各显神通，开始一两年有些见效，随着时间的推移，相当一部分农户就把握不住了，不会自主经营迷失方向，政策又没有出台象这一类能够采用和借鉴的，所以，改革开放以来农村经营体制改革，实行土地承包到户，还是发展不起来，反而出现倒退的现象，这是可以说是政策一刀切导致景颇族经济发展缓慢的原因。
五、教育
广外村小学现在已划归为清平乡中心学校，于是，我就景颇族的教育相关问题到清平乡中心学校与杨恩秋校长作了访谈：
清平乡中心学校坐落在美丽的南宛河畔，距县城章凤44公里。学校始建于1965年（当时与清平中学合署办学），1982年分离迁至现址，通过与杨校长的简短访谈，我了解到清平中心学校现有13个班级，587个学生，从学前班到六年级，是一个集汉族、景颇族、傣族、阿昌族和傈僳族组合而成的多民族大家庭小学，其中景颇族约有367人，占60%之多。学校共有35个老师，学历结构为：1个初中，2个中专，其余都是大专。学校除了开设教育部规定的相关课程外，还结合我省实际，开设“三生教育”、“爱国主义教育”、“集体主义教育”、“法制教育”等课程。学校学前班由于都是少数
民族，基本不会说汉语，因此学前班的作用是：帮助少数民族适龄学生扫除语言障碍，培养其良好的受教育习惯。就目前清平乡少数民族学生受教育的相关问题，杨校长主要谈了以下几点：
1.少数民族地区的教育，由于受到环境因素的影响，很多适龄儿童不能按正常时间进入学校接受教育，上学年龄多偏大，读书晚，导致很多少数学生初中毕业后便辍学在家务农或外出打工，很少有人继续深造。
2.清平中心学校景颇族学生所占比例大，于是杨校长给我简要分析了目前景颇族教育的困境。景颇族多居住在偏远的山区，家庭经济多较为困难，家长对子女的教育意识比较淡薄，加上毒品的危害，成为制约景颇族山区村寨教育的几大重要因素。就清平乡的情况而言，很多景颇族村寨都没有小学，幼儿园更是无稽可谈，都说学前教育很重要。
3.针对少数民族的教育困境，杨校长认为，应做好以下几方面：党和政府应加大对少数民族地区的硬件投入，改善民族地区的教学资源；相关部门应对家长进行相关培训，唤醒他们的教育意识，特别是对那些认为“读书无用论”的家长；应加强师资培训，合理优化教育资源，提高老师的综合能力和素质；相关部门和教育教学资源好的学校、城市应该给予少数民族地区那些相对落后的学校进行扶持，形成结对子，互相帮助的模式，帮助少数民族地区的教育发展，让更
多的孩子接受高等教育，这样才能推动民族地区的发展，保护传统民族文化。
六、婚姻家庭
在清平乡政府与乡景颇协会的石钟文会长的聊天了解到，景颇族的婚姻变迁大致是这样的：据说70、80年代男方家到女方家提亲都必须牵着2头牛、铓一个前往，而女方家嫁姑娘一般都要送枪。男方娶到姑娘一般都要经历四个阶段：第一次称为看姑娘，一般都要背着景颇族自制的背萝前往，箩筐里装有水、酒、点心和糖果等物品；第二次称为要姑娘，这一步基本已确定了双方的婚姻关系；第三步称为谈礼钱，女方家向男方家索取一定的礼钱，都说“嫁出去的女儿泼出去的水”，因此女方家向男方家要礼钱也是理所当然，男方一般都会根据自家情况给予一定的彩礼钱；第四步称为娶到姑娘，开始步入婚姻生活。随着时间的推移，景颇族的婚姻也在发生改变；现在景颇族的婚姻都是属于自由恋爱，婚姻制度为一夫一妻制。女方像男方家索要的彩礼约2到3万，除此以外，牛和铓现在都折合为彩礼。在请客的习俗上，男方一般请3天，婚礼头一天称为“小礼”，这一天男方家要杀猪，邀请亲戚和结婚帮忙的朋友先表示一定的谢意；第二天称为正请，都是从早到晚，第三天一般邀请寨子里全村的村民。女方家请客一般都比较简单，一般都是根据嫁姑娘来请早上或晚上即可。根据石会长介绍，景颇族目前男青年
由于嗜好毒品的影响，很多女青年多外嫁或外出打工，现在景颇族男女比例失调也是很严重的。
关于景颇族结婚后的家庭结构这一问题，祈老介绍，不只是在广外村，景颇族结婚之后自然就分家了，结婚前必须和父母居住在一起，结婚后，哪怕家里有两个或以上儿子，只要结婚，都必须分家。分家的情况主要有以下几种：①父母主动分家，父母根据家里子女的人数和家里的情况平均合理的分配土地和家产给子女，这是一种比较理想和谐的分家状况，父母与子女，兄弟姐妹之间不会发生任何争执的情况；②婆媳之间的矛盾而导致分家，这种情况在村里比较普遍，婆婆对儿媳唠叨，不习惯年轻人的生活方式，彼此交流出现代沟，儿媳妇不尊重老人，不能和谐相处，儿媳妇的个性强，婆婆与儿媳相互不尊重，不能生活在一起而分家；③子女想独立生活，不想靠父母、靠兄弟而提出分家，但这种情况不多见。在广外村分家都是以口头协议进行，无需订文书契约之类的，都是父母做主，无需村干部来主持裁决，都是以父母确定为主。关于分家这一现象，在广外村流行着两句俗语：“一只手有五个指头，都是自己的指头”、“手心手背都是肉”，父母分家时正是按照俗语的意思，公平对待子女的分家所得。从访谈中，祈老告诉我，在邻近的乡里发生过一件，也是唯一的一起因分家导致的兄弟间互相伤害事件：因为父母不做主，兄长做主分家而导致兄弟两为了一个园子，哥哥
开枪将弟弟打死的事件。
六、节日习俗
石会长主要向我介绍了景颇族三大重要的节日。1.目脑纵歌节
是德宏景颇族的传统节日，意思是"大伙跳舞"。一般在农历正月十五日举行，节期四至五天。届时，人们穿着节日盛装，从四面八方赶来参加。
跳目脑纵歌要在宽大的广场或草坪上举行。人们先在场子中央竖起色彩班斓的目脑柱，柱高约20米，用粟木做成，上面绘着精美的图案。左侧画的是一个四方形等分成四个三角形，右侧画蕨菜，因蕨蕾如握拳，叶如排箭，景颇人视之为团结和前进的象征。两柱之间交叉置放着两把银光闪闪的大刀，象征着景颇族人民骁勇刚毅，披荆斩棘的性格特征。目脑柱的两侧还有两块高约8米的木板，所绘图案象征子孙昌盛吉祥。上方横匾画着相传为景颇族发源地的喜马拉雅山，下方横匾画着农作物和家畜，象征着对未来美好生活的向往和追求。目脑柱前搭有两个高台，据说从那里可以眺望祖先的故地喜马拉雅山和展望未来。高台周围立着木桩，桩上挂着八面大锣，大鼓和其他乐器，表示吉庆。外面用两道竹篱笆围住，表示胜利。
典礼开始，先放炮，笙管、茫锣、鼓乐齐鸣，景颇族和其他民族的同胞互赠鸡蛋、米酒等礼物，向来宾敬献用
芭蕉叶包裹的紫糯米粑粑。在一片欢乐声中，由两名德高望重的老人领舞，他们身穿龙袍，头戴"啄木鸟帽"，手持长刀，踏着音乐鼓点变换着舞姿和队形款款而舞。后面，是成千上万的人摩肩接踵排成舞队。女的手舞花帕、扇子或花环，扭着腰肢，摆动缀有银链银泡的盛装，翩翩起舞。男人们头戴缀有红缨珞的白头帕，身穿白衬衣黑裤子，手持闪闪发光的长刀，显得英姿勃勃。他们踏着刚毅雄健的舞步，气撼山河。汉族同胞来了，傣族同胞来了，阿昌、德昂、傈僳族同胞也来了，大家兴高采烈，喜气洋洋的跳着，不时发出"哦啦!""哦啦!"的欢呼声。队列有时如长龙，有时如蕨花弯曲，象征着力量和团结。舞场上"巴扎"劲吹，锣鼓齐鸣，雄浑而壮阔的舞步声震撼群山。
2.能仙节
是景颇族青年男女为主的聚会，一般在每年农历二月十日举行，这个季节正值春回大地，万物生长，辛劳一年的青年男女利用这一农闲的好时节，依照传统在依山傍水的平坦地方举行能仙节。节日里，男女青年穿上节日的盛装，佩戴各种的装饰品，聚集在一起，进行民歌、射击、打弹弓、刀舞等比赛。
3.新米节
新米节"又称"吃新米节"。是云南景颇族的传统节日。一般在农历
八、九月间稻谷成熟后举行。过节的前一天，准
备过节的人家提着插满鲜花的篮子，到田里割一捆糯谷背回，放在门边故意让过路的亲友看见，表示邀请他次日来家中过节。节日这天、亲友纷纷到家贺节，并帮助主人准备节日饭菜。这天按习惯禁辛牲畜，荤食以鱼肉为主。待中午时刻，主人摆好新米等供品，举行祈祷仪式，祈求风雨调顺，人畜平安，并由老人讲述谷子的来源。传说古时候，景颇族的谷魂上了天，谷子一直长不起来，人们只能在饥饿中生活。后来，由于狗天夭向着天空啼叫，招回谷魂，从此，谷子年年丰收，使景颇人又开始过着好日子，人们不忘狗的功劳，每年过新米节时，总是将新米饭先让狗吃。然后再喂牛。接着是老人吃。最后，宾主共同进餐。亲友离别时，主人用芭蕉叶包小包和有生姜炒熟的扁米赠给客人带回。
七、宗教信仰
由于信仰危机导致景颇族社会停止不前，甚至倒退，也是其中的原因之一，现在景颇族村寨中有信仰基督教的，信仰天主教的，也有信仰祖宗神灵的，信仰祖宗神灵这个原始宗教的要占绝大多数，没有形成统一的宗教体系来规范和约束景颇族群众的思想意识，各搞各的很难统一，而且信仰祖宗神灵的这一部分由于解放初期搞民族状况调查时大部分景颇族不会讲汉语，搞调查的工作人员又不慎重，所以把景颇族历史以来信仰的原始宗教祖宗神灵都翻译成鬼，什么都
讲成鬼，所以，把景颇族所信仰的原始宗教都列为不合法的范围，强行破除，特别是文化大革命运动中把这一类神灵都列为牛鬼蛇神，破四旧强行破除迷信丢失了。所以现在在景颇族信仰祖先神灵的观念淡化了，又找不到更加理想的东西作为精神支柱、精神依托，思想意识形成一盘散沙，没有什么东西能够统一人们的思想意识。作为农民百姓，讲信仰马列，那谈何容易，根本不能规范和约束人们的思想意识。现在信仰外来教、基督教、天主教的是多数。陇川景颇族有48000人，而信仰外来教的总人数约8000人左右，那里边还有傈僳族、汉族、景颇族不到6000人，而且外来教那不是景颇族历史上固有的，所以它不可能来规范和约束人们的思想意识和行为，过去景颇族村寨都祭龙尚神，在很大程度上能够统一景颇族群众的思想意识，能够规范和约束人们的行为，最起码能够使人们懂得能做什么？不能够做什么？怎样做人，如何做好生产生活，要禁忌哪些，现在大部分村寨龙尚神灵也不祭了，精神是空虚的，没有什么东西来规范和约束人们的思想意识，没有什么东西来统一整个民族的精神，所以说现阶段景颇族处在信仰危机的状态。
八、毒品对景颇族的影响
景颇族人口聚居最多的陇川县，遭受毒品危害的情况更为严重。陇川是景颇族人口分布最多的地方，也是德宏州受毒品危害严重的地区，德宏景颇族中的吸毒人口基数大，其
吸毒人数在当地吸毒人员总数中所占的比例数，已经远远高出了景颇族在当地总人口中所占的比例数。景颇族的吸毒情况已经相当严重，其被毒品危害的程度超出了德宏的其他民族，在德宏少数民族中是受毒品危害最为严重的民族。在景颇族的感染者中，95％以上是50岁以下的青壮年。而且这些感染者和病人大多数是农民，他们正值年富力强的人生阶段，是家庭的重要经济支柱，但是吸毒、感染艾滋病使他们的劳动力逐渐降低甚至消失，导致家庭经济收入减少，家庭贫穷。有的家庭甚至温饱问题都不能解决，更没有钱去治病。这些感染者在发生早期机会感染的时候往往得不到及时治疗，大多数人在艾滋病发病后往往几个月或不到一个月就死亡。有的吸毒者感染后还通过性传播的方式感染了他们的妻子，还有的妻子又经过母婴传播的方式感染了新出生的婴儿，我国第一例母婴传播的病例就出现在景颇族中。由于艾滋病目前尚不能治愈，感染就意味着死亡，景颇族中大量青壮年吸毒人群的感染已经给景颇族的生存和发展造成了巨大的危机。
吸毒需要高额的成本，虽然德宏州的毒品价格比内地便宜，但是每天一个吸毒成瘾者的最低消费在10～20元之间。每天10～20元的消费，对于依靠种植业获取现金收入的景颇族农民来说，不仅是一笔不小的经济支出，更是一个沉重的经济负担。而且大多数吸毒者因为吸毒变得疾病缠身、游
手好闲、无所事事，他们整个的思维和精力都集中在毒品上，无心也无力从事生产劳动和顾及家庭，他们的家庭常常是田地荒芜，经济衰败。不少吸毒者为了满足毒瘾，想方设法地变卖家中可以换钱的东西去吸毒，使他们的家庭大多家徒四壁，生活困难。吸毒者的偷盗行为给村民的生产生活都带来了很大的影响。广外村民主要的现金收入来源于种植甘蔗，出售猪、牛等家畜，此外没有更多的现金收入来源。从每个家庭占有的田地数量计算，每个家庭通过农田获取的收入是有限的，不足于供给吸毒者每天的毒品开支。而且不少吸毒者因为急需现金，自己不耕种田地，每天去帮工找钱，把田地出租给他人耕种，这样收到的租金更是有限，而且也不是每天都能找到工做，有限的收入除了吸毒还必须维持生活；一个更为特殊的情况是，广外村有不少家庭是一个家庭中就有几个吸毒者，吸毒资金更成问题。在不能解决吸毒所需资金的情况下，有不少吸毒者铤而走险，把偷盗作为补贴吸毒开支的一种手段，以偷养吸。他们既偷他人的东西，也偷自家的；不仅入户偷家里的农具、衣物、大米、稻谷、被褥、炊具，饲养着的猪、鸡，而且常常偷盗村民放牧着的水牛、种在田地里的作物、种在山林里的八角、橘子树苗和竹子、竹笋等，凡是能够换取现金和毒品的东西都偷。在广外村，人们普遍对有偷盗行为的吸毒者都恨之入骨，即使是亲人，对吸毒者也有希望他们早点死亡的想法。毒品已经使景颇族
村寨和家庭都不得安宁，村民们不能过安生的日子，严重影响了家庭和村寨的正常生活秩序，影响了村民生产的积极性，危及了社会的稳定，也严重影响了家庭和村寨的生产和经济发展。由于吸毒破坏了家庭，导致妻离子散，家庭破裂、家破人亡，吸毒者为了满足毒瘾常常变卖家产、土地，无心劳动，道德丧尽，民风日下，父母无人赡养，导致毒品危害严重的家庭，小孩无人抚养成了政府的包袱、负担，毒品比较严重的景颇族村寨，女青年在当地找不到合适的对象，或因家有吸毒人员劳教，死亡而远嫁他乡的现象十分普遍，甚至有的家庭妇女由于男人吸毒，家产被卖光，土地被长期租出（实际已变象卖断），虽然已有儿有女，但是已没有什么指望，唯一的土地这个赖于生存的精神依托也保不住，纷纷弃儿弃女跟着外地人流落他乡，子女无人照顾，只有
六、七十岁的老人落到抚养孙男孙女的责任，过着十分贫穷的日子，由于吸毒者不仅给家庭带来灾难，也给社会带来了巨大危害，比如：导致社会治安案件和刑事案件的时时发生，一个人一旦吸毒成瘾，就会人格丧尽，六亲不认，家庭永无宁日，更为严重的是已经危及到陇川景颇族兴衰的大问题，由于吸毒或艾滋病感染，每年的死亡人数中所占比例也是值得可怕的，这是一个值得我们大家应该感到很担忧的问题。
九、政治制度
按照中华人民共和国宪法和中华人民共和国民族区域自治法的规定，各民族在政治上一律平等，在民族聚居地方实行区域自治给实行区域自治的主体民族给予更多的权利，陇川作为景颇族聚居最多的一个县，是德宏傣族、景颇族自治州实行区域自治的其中之一的民族，景颇族聚居最多的一个县，但从陇川实际看，景颇族在政治地位上还显得低一点，由于文凭要求太高，在全州各班子中的比例越来越少，更主要的是在一部分启用的人员中，他只冠于景颇族的名誉，连语言、风俗习惯，一窍不通，根本不可能为景颇族说话，更不可能来考虑景颇族的命运，所以这几年在政界上能够为景颇族说话的人越来越少，我们在不违背宪法的原则上，结合景颇族的现实状况，提出和制定一些能够促进和发展景颇族的适当政策，特别是如何改变景颇族落后的生产方式，如何鼓励和调动景颇族社会经济发展的合理化建议，这不是不可以的。是完全符合民族区域自治法和自知条例的。但是，现在考虑这个问题的人太少，不会考虑，甚至不敢考虑，生怕考虑这个问题太多，组织上又怎么看待自己，怕保不住自己的位置，所以不敢考虑，不会考虑。以景颇族的代表身份在哪个位置，而实际上根本不为景颇族说话，更不可能为景颇族的前途命运着想，说得直接一点，这种人根本不能代表景颇族，它反而误了景颇族的发展进步。另外，在政治上不尽平等的一个问题是，比如，中华人民共和国民族区
域自治法第二章，民族自知地方的建立和自治机关的组成，第十七条规定自治区主席。自治州州长，自治县县长，由实行区域自治的民族的公民担任，在德宏傣族景颇族自治州的自治条例中也同样规定，德宏傣族、景颇族自治州的州长，由德宏傣族、景颇族自治州的自治民族，傣族或景颇族的公民担任，但是在其具体实施中，建州已有五十多年来，哪一届自治州的州长由景颇族担任过，根本没有，不是我们景颇族没有能力担任，而是组织上没给景颇族设这个角色，连副州长都是勉强的安排，这不是政治上不平等的具体表现吗？当然，州人大主任到是连任了四届，但是，人大和政府那是不同的，权利也不同，所行驶的职责也不同，政府是什么概念，大家要清楚法定的和具体实践的不相符，这是一个政治上不尽平等的具体事实。
十、总结
结合景颇族的社会变迁及现状，我认为应该从以下几方面采取相应的对策：
第一，统一信仰，意能官神灵为景颇族的宗教神灵，因为，能官哇，历史上称之为能官都是景颇民族的创始神，从古到今在景颇族中能官神灵，根深蒂固，永远不可磨灭
