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第一篇：寡人之于国也教案
《寡人之于国也》教案
平昌二中 秦必琼 一 教学目标
1、知识目标：a、了解孟子提倡的仁政思想，把握孟子的论辩艺术及其‚好辩‛‚善辩‛的主客观原因。
B、背诵课文。
2、能力目标：a。掌握‚数 发 直 兵 胜‛在不同语言环境中的意思，了解‚于 之‛两个虚词在不同语言环境中的用法。
B、了解‚或……或……‛‚直……耳‛‚是何异于……‛等几个句式的特点，辨析它们和现代汉语的不同特点。
3、德育目标：结合本文的学习，联系现实，探讨孟子治国思想的现代意义。二 课时安排 3课时
第三课时 一 教学目标
德育目标：结合本文的学习，联系现实，探讨孟子治国思想的现代意义。二 教学重点
课堂组织学生讨论孟子思想的现代意义，合理引申，让学生充分做到学以致用，古为今用。三 教学难点
既要让学生了解文本的意思，又要让学生懂得以现代观念来审视古人的思想，开展研究性学习活动，培养学生的思维能力和探究意识。四 教学方法
1 诵读教学法。包括朗读和背诵。要求做到正确 流利 有感情的朗读，培养文言文语感，加深对课文的理解。
点拨教学法。本文选自儒家经典名著，语义浅显，但内涵艰深。在探究孟子仁政理想的现代意义时教师须相机点拨指导。3 讨论法。充分体现学生的主导地位。五 教学步骤设计
1、导入语
1987年初春，75位诺贝尔获奖者齐聚巴黎，他们在一份会议宣言中写道：‚如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前汲取孔子的智慧‛其实孔子是儒家学说的开创者，集大成者则是孟子，孟子进一步发展完善了孔子的智慧。今天我们就来探讨一下孟子‚仁政‛思想的现代意义，去找寻人类生存的法则。
2、播放课文录音
3、检查文言知识的掌握情况
（一）通假字：
（1）则无望民之多于邻国也（〖无〗通‚毋‛，不要）
（2）颁白者不负戴于道路者(〖颁〗通‚斑‛，颁白，头发花白)（3）涂有饿殍而不知发(〖涂〗通‚途‛，道路)
（二）名词活用作动词
（1）填然鼓之 〖鼓〗敲鼓（2）七十者衣帛食肉 〖衣〗穿（3）黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也 〖王〗称王
（三）宾语前臵句
未之有也
〖之〗，在否定句中，‚之‛作动词‚有‛的宾语，放在了‚有‛的前面。
（四）成语
‚五十步笑百步‛
含义：比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻或重的区别 5学习目标: 探究孟子仁政理想的现代意义？
（一）请同学们朗读王道之始的段落。
板书: 王道之始
措施 效果 结果
不违农时 谷 不可胜食
数罟不入 鱼鳖 不可胜食 养生丧死无憾 斧斤以时 林木 不可胜用
教师点拨：说起“王道”,论及“仁政”,孟子游刃有余。孟子在阐述“使民养生丧死无憾”的具体措施时,提出了三个要点。如果说 ‚不违农时‛是对人本身的关注，是希望统治者,不要因满足一己之欲念,就不管是否播种的清明,谷雨,是否收割的立秋,处暑,一律肆意的滥用民力。那么后两点就是对人的生态环境的关注。
提问:请同学们思考我们今天有做到孟子所说的“数罟不入污池‛,‛斧斤以时入山林‛吗?我们应怎样治理和保护日益恶化的环境? 学生讨论：略
教师总结:略
（二）请一名同学朗读王道之成的段落。
板书:王道之成
措施 效果 结果
五亩……树之以桑 衣帛（五十）
鸡豚狗彘……无失其时 食肉（七十）养民
百亩……勿夺其时 无饥（黎民）不王者，未之有也
谨……。申之以孝悌 不负戴（颁白者）教民
教师点拨：孟子的‚王道‛思想包括”养民‛和‚教民‛两部分，也就是今天所说的‛物质文明‛和‛精神文明‛。显然孟子的“养民”只是解决百姓的温饱,而今天十六大我们早提出了全面建设小康社会的新目标。那么在加强物质文明建设的同时，孟子也注重精神文明的建设。孟子说:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。‛所以他强调要兴办庠序之教，虽然我们今天说21世纪的国家竞争就是人才的竞争。但孟子更强调人道德修养的提高。
提问:今天我们的物质文明建设取得了那些成绩?作为中学生在学习科学文化知识的同时,又应怎样去提高自身的道德修养,为构建和谐社会添砖加瓦? 学生讨论:略 教师总结:略
（三）当梁惠王全然沉浸在诱人垂涎的梦幻里,彻底地成为了孟子思想的俘虏时,孟子没忘了最后的顺刺一剑,那就是现实中令人发指的虐政:”狗彘食人食而不知检,涂有饿殍而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也’“，这种行为用孟子的话来说就是率领禽兽来吃人。而针对统治者对这样现状的造成,全然归罪于年成的推委,孟子更是一针见血:”是何异于刺人而杀之,曰'非我也,兵也’?‛如此反问,掷地有声,不容臵疑。让我们领略到了孟子的浩然正气,孟子说:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈:此之谓大丈夫。‛不仅如此,我们还再一次的感受到孟子以民为贵的思想。孟子说: ‚民为贵，4 社稷次之，君为轻。‛‚乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。‛至此孟子对统治者提出了更高的要求那就是君王的态度。
板书: 君王的态度
狗彘食人食 正确 王无罪岁
涂有饿莩 态度 斯天下之民至焉
非我也，岁也
6作业:试想如果你是君王的话,你将以什么态度来对待你的百姓,将采取哪些措施来造福于民,做到真正的仁者无敌。请结合生活实际,写一篇题为《我若为王》的作文。7 课堂小结
通过这节课的讨论，让我们知道了对古文的学习，不应只停留在字、词、句式上，切忌像韩愈所说的‚小学而大遗‛。我们应立足现实，让古代先贤的智慧之光成为我们的一面镜子。同学们，让我们带上这面镜子出发吧，去创造今天的和谐！教师寄语
孟子说:”如欲平治天下，当今之世,舍我其谁。”而今天我要说: ‚如欲和谐社会,当今之世,舍我其谁。‛
第二篇：寡人之于国也____教案
引入：有人说，不学《孟子》是一种遗憾。因为孟子的一些精神思想已渗透到中国人的血液中。哪个家庭不知“孟母三迁”的故事；有几人不知“老吾老以及人之老”的名言；甚至无数落魄失意者还要靠“天将降大任于斯人者，必先苦其心志„„”来给自己打气。可以说，孟子的思想是国人精神支柱中不可或缺的一部分，非常值得研究。尤其是他在政治上提倡的“民为贵，社稷次之，君为轻”的 “仁政”、“王道”主张。那么今天，我们就来学习《寡人之于国也》这篇文章，一起来领略孟子的仁政之风。划线 课文注解12 孟子，名轲，字子舆，战国时著名的思想家、政治家和教育家。他继承并发展了孔子“仁”的学说，被尊为儒家的第二号圣人——“亚圣”。第一段：
2、河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。
河内，文言文中，河都是指黄河，河内，指的是黄河以北的地方。这个地方，注意一下“凶”这个字。在这里是指谷物收成不好，也就是荒年。则，连词，解释为那么
也就是说 黄河以北的地方荒年的时候，那么我就把那里的一部分百姓移到河东，同时还把河东的一部分粮食运到河内。
3、河东凶亦然。
然在这里应该是 代词，这样。哪样呢？我们把其语义补清楚就应该是移其民于河内，移其粟于河东。如果是黄河以东发生荒年的时候，也是这样做。
4、察邻国之政，无如寡人之用心者。
察，考察
无如，不如，比不上。这句话里面有两个之字，第一个，应该是结构助词，的。
第二个，主谓之间，取消句子独立性。考察邻国的政治，没有像我这么用心的。
5、邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？ 加 在这里是副词，更 的意思。而我们今天所说的加呢，应该解释为 动词，增加。
可是那些国家的百姓并不因此变得更少，我的百姓也不因此而变得更多。为什么呢？
那么在第一段话里面，孟子与梁惠王是围绕哪个问题来展开他们之间的对话的？
回答：民不加多（多媒体）
古人为什么那么强调人口数量之于国家的重要呢/ 答案：我们知道，战国时代，在当时最大的特点是什么？文化上是百家争鸣，政治军事上是战争频繁。那么在冷兵器时代，战争是需要很多人的。而且本来人口就有限，还要把大部分的壮丁都征去打战，这样一来，很自然地就会削减掉从事农业生产的劳力。进而甚至影响到一个国家的粮草，财政等问题。所以人口在当时来说，是非常重要的。因此梁惠王迫切地想要增加国家的人口数量。
PPT问题2：在提出“民不加多”前。梁惠王认为自己对这个国家是怎样呢？
寡人之于国也，尽心焉耳矣。
对于国家，自己已经尽了最大的努力了。可以说已经是呕心沥血，鞠躬尽瘁了。但是呢，结果怎样? 邻国之民不加少，寡人之民不加多。那对于梁惠王来说，肯定觉得是十分郁闷了，这也太不公平了！这个时候，他很自然的就产生这个疑问，为什么会这样？
板书：惠王疑问：民不加多，何也？
2——4自然段
接下来，孟子针对梁惠王的这个问题，开始分析原因了。我们请一位同学来谈一下，孟子分析原因的内容应该是哪些文段？（齐读第2到第4自然段）孟子有没有直接阐明他自己的观点呢？（有没有直接说民不加多是因为什么什么呢/）没有！而是设喻，打了一个比方。既然梁惠王喜欢打仗，那孟子就从他喜欢的事情说，1、“王好战，请以战喻”
请：请敬副词，请允许我以：介词，用
喻：名词作动词，打比喻。“
2、填然鼓之，兵刃既接（“填”是一个拟声词，形容鼓声。然”在形容词尾，„„的样子。“鼓”名词作动词，敲鼓。之（音节助词，我们知道，中国的文化有一种追求整齐、对称的倾向，它是求同文化，语言也是一样，以求偶为美。我们看这个地方，“填然鼓之，兵刃既接”前后都是四个字，如果在这里换成“填然鼓，兵刃既接”，就不美了，那再加一个字，这样念起来，感觉就不一样了。后文中还有一个鸡豚狗彘的例子。豚与彘都是指猪，但这里却硬把三种动物说成四种。为了追求四字格，所以把猪用不同方式说了两遍。既：已经
接：接触，交锋
战鼓咚咚地敲响，双方兵器已经撞击交战。
3、弃甲曳兵而走
“走”是一个古今异义词。逃跑
今义是 走路 抛下盔甲拖着兵器向后逃跑。（这里这个“而”表修饰）
4、或百步而后走，或五十步而后止
我将哪个字作为固定词读出来呢？
或
这是一个固定词组 或„„或„„
有的„„有的„„ 这句话怎么翻译呢
有的人跑了五十步，有的人跑了一百步。
5、以五十步笑百步
以：介词，凭借 凭自己跑了五十步，笑别人跑了一百步。说哎呀，你是逃兵。
6、则何如
则：那么
何如：怎么样?
喻是设好了，这个地方实际上呢，也相当于设下了一个圈套。让梁惠王自己钻，以子之矛，攻子之盾。看一看梁惠王的反应如何。“不可，直不百步耳，是亦走也”
直„„耳：只是„„罢了
是„„也：这是„„呀 只不过没有走一百步罢了，但这也是逃跑呀
梁惠王的回答不知不觉中已经否定了自己的观点，那么这个时候，孟子继续说，王如知此，则无望民之多于邻国也。
无 通 毋 不要
多于邻国：介宾短语后置，也可以说是状语后置。翻译的时候要注意它的语序。
大王既然懂得这个道理，那就不要指望你的百姓会比邻国多了。
孟子非常巧妙地利用梁惠王喜欢打战的心理，设了一个圈套，套住了梁惠王。从而轻而易举地得出了一个结论：他所说的尽心也，就是移民移粟这样的小恩小惠，在本质上跟邻国为政是没有区别的。就像五十步和一百步，只有程度上的轻重不同而已，本质上是一样的。板书：孟子设喻揭示原因：以五十步笑百步
问题的原因找到之后，文章自然而然地过度到第三部分——“使民加多”的根本措施，这也孟子“仁政”思想的具体内容。
问题：孟子“仁政”思想的具体内容是什么呢？包括几个方面。PPT 请同学一起朗读课文剩下部分的内容。回答问题 回答：包括两个方面：一是“王道之始”，一是“王道之成”的道理。
问题：王道之始 有什么要求呢
回答：不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
不耽误农业生产的季节，粮食就吃不完；密网不进池塘，鱼鳖就吃不完。按一定的季节砍伐树木，木材就用不完。
胜：尽
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。是：代词，这样
生：动词作名词，活着的人
死：动词作名词，死去的人
丧：动词的为动用法，为„„办丧事
这样便使百姓对生养死葬没有没什么不满的。
养生丧死无憾，王道之始也。（这是王道的开始）
这一段阐述了“王道之始”的道理，也就是使民加多的初步措施。
那“王道之成”又应该如何来做呢？它的具体措施又是什么？
1、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
之: 结构助词，的 树：栽种，动词
之：代词，指五亩之宅
以：介词，用
衣：名词做动词，穿。
齐声翻译：五亩大的宅院，种植桑树，那么五十岁以上的人都可以穿上丝织品做的衣服了。
2、鸡豚狗彘之序，勿失其时，七十者可以食肉矣。
齐声翻译：鸡、狗、猪的喂养，不错过他们的繁殖周期，七十岁的人就可以吃上肉了。
3、百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。
齐声翻译：每户百亩大的土地，不错过农业生产的季节，那么，几口人的家庭就可以不饿肚子了。
4、谨xiangxu 之教，申之以孝悌之义 谨：形容词作动词，认真从事 申：反复告诉
孝：尊敬父母
悌：敬爱兄长
齐声翻译：认真地兴办学校教育，用孝悌的道理反复地告诉学生
5、颁白者不负戴于道路矣。
颁：通假 斑
负戴于道路：介宾结构后置句，也就是状语后置。于路上负戴。
齐声翻译：头发花白的老人，就不会在路上背着或顶着东西了。
6、七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒。然而不王者，未之有也。然：这样
王：名词作动词，称王
未之有也：宾语前置，在否定句中，“之”作动词“有”的宾语，放在了“有”的前面。
我们可以看到，这里四组排比句。开头用排比句法连述三事，都有关人民生活，后一组是教民的主张。从养民到教民。作者在这四组排比里，把自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现了一幅美好的前景。顺理成章地提出“然而不王者，未之有也。”的结论，即王道之成了。
有了合理的措施，还需要有合理的态度。孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的。
请大家齐声朗读出来。最后一段
1、狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发。
这里有两个食，第一个是动词，吃；后一个是名词，食物。检：制止，约束。涂：通 途，道路 殍：饿死的人
发：指打开粮仓，赈济百姓。
富贵人家的猪狗吃百姓的东西不加制止，路上有饿死的人。却不知道开仓救济；
2、人死，则曰：非我也，岁也。岁：年成
3、是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也。是何异于„„：这同„„有什么不同呢 兵：兵器
4、王无罪岁，斯天下之民至焉 斯：则，那么
只要大王不要归咎于年成，那么，天下的百姓都到你这里来了
这段话批评了梁惠王归罪于年成，推卸责任，阐述使“民加多”的正确态度。
板书：孟子主张： 行王道
那么读完这篇文章之后，大家觉得孟子这个人怎样啊？（可以说是一谈话高手了。）
答：很善于引导对方，轻而易举地就可以使对方落入自己设置的圈套中。就像梁惠王，起初还得意洋洋地说自己治国是“尽心焉耳矣”。但孟子轻描淡写的一句“以五十步笑百步”就让梁惠王深刻反省了自己的错误，孟子从而从容不迫地提出自己的观点。
总结：孟子认为梁惠王要使民加多，称雄诸侯，必须实行仁政。只有行仁政，才能顺民意，得民心，进而得天下。而施行仁政的措施就是要关注民生，休养生息。因地制宜地发展生产，不征调百姓服役而耽误生产季节。然后还要兴办教育，使人人知廉耻，人人讲礼仪，引人向上，倾心归附。至此，百姓才能够安居乐业，王道可成。体现了以民为本的思想。
板书：
惠王疑问：民不加多，何也？
孟子设喻 ：以五十步笑百步，何如（设圈套）
揭示原因：本质一样——无望民之多于邻国
孟子主张： 行王道——措施、态度、结果（对比）
民不加多的疑问——民不加多的原因——民加多的措施
寡人之于国也
第三篇：寡人之于国也《孟子》
学习目标：
1.通过各种阅读方式积累文言词汇，提高文言文阅读能力;
2.熟读成诵，增强文言语感;
3.理解“生于忧患，死于安乐”的道理，懂得要正确面对逆境。
一、 导入
孟子名轲，战国时人，政治家、思想家，是继孔子之后儒家学派又一位代表人物，被尊称为亚圣。主张行“仁政”而“使天下人皆归之”，主张以民为本，曾说“民为贵，社稷轻之，君为轻”。曾游说各国，但主张不被采纳，退而与弟子们闭门著书，成《孟子》一书。
今天，我们就来学习其中的名篇：《生于忧患，死于安乐》。
二、 熟读课文
(一) 学生通读课文，借助注释和工具书给生字注音。
(二) 全体朗读，正音。
(三) 给学生时间自由朗读，要求读准确，读通畅。学生散读。
(四) 全体朗读，教师指出失误及不足，提醒注意;教师范读(做到“零失误”)，请学生找茬;再给学生自由朗读时间，鼓励他们也像老师一样做到“零失误”。
(五) 请学生自告奋勇举手在全班面前朗读，尽力做到读准确，读通畅。其他学生认真听，数数朗读失误。采用“破纪录”的方法激发学生朗读的兴趣。(如：第一位学生朗读中出现四个失误，第二位同学就要努力将失误控制在四个以下，以此类推，直至零失误。)
三、学生自读理解
学生借助注释和工具书自读，理解课文，适当做笔记，疑问处可与同桌探讨，不能解决的做好记号。教师巡视，给予适当引导(如查阅工具书，选择义项等方面)。
四、 布置作业
(一) 朗读课文，尽力做到“零失误”;
(二) 抄写课文一遍。
第四篇：寡人之于国也《孟子》
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如?”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入闯兀惚畈豢墒な骋病８镆允比肷搅郑哪静豢墒び靡病９扔胗惚畈豢墒な常哪静豢墒び茫鞘姑裱ニ牢藓兑病Ｑニ牢藓叮醯乐家病
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？。”
第五篇：寡人之于国也《孟子》
富贵不能淫教案
【教学目标】
1.熟读文本，背诵精彩片段。
2.小组互助学习，理解文意，感受大丈夫的英雄气度。
3.以客观的眼光看待经典，取其精华去其糟粕。
【教学重点和难点】
1.小组互助学习，理解文意，感受大丈夫的英雄气度。
2.以客观的眼光看待经典，取其精华去其糟粕。
【教学方法】自主探究
【课时安排】1课时
【教学过程】
一、课前检测
1.解释句中加点的词。
(1)张仪岂不诚大丈夫哉
(2)父命之
(3)以顺为正者
(4)富贵不能淫
2.文学常识填空。
(1)孟子，名________，字________，________时期________学派的代表人物，被尊为“________”。
(2)《孟子》是一部记录______言行的著作，共七篇。南宋朱熹将《孟子》《______》《________》《________》并称为“四书”。
[答案]
1.(1)真正，确实。(2)教导、训诲。(3)准则，标准。(4)惑乱，迷惑。
2.(1)轲子舆战国儒家亚圣(2)论语大学中庸
二、学习新课
1.导入新课
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”说出这种铿锵誓言的人即继承并发扬孔子思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师――孟子。孟子的学说即使到了今天，仍有它的指导意义。他提出的“取信于民”的政治主张，“逆境出人才”的成才观，至今仍放射着智慧的光芒。今天，让我们走近孟子，共同学习被称为“四书”之一的《孟子》。
2.理解课文
(1)根据注释，疏通文章，归纳本文的文言知识。
(2)熟读课文，说说作者的行文思路。
明确：作者以景春认为公孙衍、张仪是大丈夫开篇，然后批驳了此观点，最后得出自己的结论“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”。
(3)再读文章，解决以下问题。
①请简要分析景春心目中的大丈夫形象。
明确：景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样位高权重、令人望而生畏的当权者。
②请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。
明确：“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前毫无原则，如张仪之流；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是内心对仁义礼的坚守，正如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”。
③孟子否定景春的理由是什么？
明确：孟子认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，奉行的是“妾妇之道”，哪里能谈得上是大丈夫呢？
3.总结全文，谈谈学习本文的收获。
三、布置作业
完成下面的阅读练习。
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
1.解释下列句中加点的词。
(1)妾妇之道
(2)是焉得为大丈夫乎
(3)居天下之广居
(4)无违夫子
2.下列各句中加点的“之”与例句中“之”的用法相同的一项是
例句：女子之嫁也
A.悍吏之来吾乡
B.至之市而忘操之
C.公与之乘，战于长勺
D.如使人之所欲莫甚于生
3.用“/”划出下面句子中的朗读停顿。(限两处)
公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉。
4.翻译下列句子。
(1)一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
(2)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。
5.孟子否定景春的理由是什么？列举3个你心目中的“大丈夫”。
[答案]
1.(1)准则、原则。(2)这，这样的人。(3)居住。(4)违背。
2.[解析]A例句和A项中“之”的用法是主谓之间，取消句子独立性，不翻译；B项，“之”为动词，到；C项，“之”为代词，指曹刿；D项，“之”为助词，的。
3.公孙衍、张仪/岂不/诚大丈夫哉？
4.(1)发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。
(2)金钱和地位不能使其迷惑(或扰乱心意)，贫穷卑贱不能使其改变(道德修养)，威逼利诱不能使其屈服。这样(的人)才叫作大丈夫。
5.孟子认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，奉行的是“妾妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？(或“以顺为正者，妾妇之道也”)文天祥、朱自清、项羽等。
生于忧患，死于安乐教案
【教学目标】
1.准确翻译和背诵全文。
2.品味孟子的论辩艺术，感受孟子的人格魅力。
【课前预习】
1.根据课下注释，初步感知课文内容，扫除文字障碍。
2.查找资料，进一步了解孟子的思想。
【教学过程】
第一课时
【教学要点】
1.能用普通话准确而流畅地朗读课文。
2.在理解词语的基础上，准确翻译全文。
【教学内容和步骤】
一、导入新课
大家都熟悉“卧薪尝胆”的故事吧。越王勾践在患难中矢志不渝，终于打败了吴国，重振国威；然而在此之后，“越王勾践破吴归，战士还家尽锦衣。宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞”。沉溺于安乐中的越王最终还是重蹈了吴王的覆辙。越王勾践的经历给我们什么样的启示呢？今天，就让我们走进孟子的《生于忧患，死于安乐》，一起去探究其中的原因吧。
二、朗读课文
正音释义：
畎(quǎn)亩：田地。
曾(zēng)益：增加。
拂(bì)士：辅佐君王的贤士。
三、读出节奏
舜/发于畎亩之中，傅说/举于版筑之间，胶鬲/举于鱼盐之中，管夷吾/举于士，孙叔敖/举于海，百里奚/举于市。
四、理解词义
请同学们结合课下注释圈点勾画出应该重点理解的词语，然后学生之间自由讨论，共同解决。
借助课文注释，查阅工具书，自主解释文中不理解的词语。
(1)常见实词
①傅说举于版筑之间：任用、选拔；捣土用的杵。
②孙叔敖举于士：狱官。
(2)常用虚词
①舜发于畎亩之中：从。
②而后作：表承接。
③生于忧患而死于安乐也：表并列。
④征于色：在。
(3)一词多义
发：舜发于畎亩之中(起，被任用)
发于声(表现)
拂：行拂乱其所为(违背)
入则无法家拂士(同“弼”，辅佐)
(4)词类活用
①劳其筋骨(形容词的使动用法，使……劳累)
②饿其体肤(形容词的使动用法，使……饥饿)
③空乏其身(形容词的使动用法，使……贫困)
④所以动心忍性(动词的使动用法，使……受到震撼)
⑤所以动心忍性(形容词的使动用法，使……坚忍)
⑥行拂乱其所为(形容词的使动用法，使……受到扰乱)
五、疏通全文
先请同学们结合课下注释说说课文的大意，之后同桌之间可以互相合作，一个同学朗读原文，另一个同学翻译意思，这样，逐句说一遍。之后，我们请出一组同桌在全班读一读，说一说。注意下列要求：
读：读准字音，流畅自然，节奏合理。
说：意思明确，条理清晰，语言通顺。
组织学生说课文大意：
第一段：舜本来在历山耕田，后来被尧起用，成为尧的继承人。傅说本来在傅岩替人筑墙，后被殷王武丁任用为相。胶鬲本来以贩卖鱼盐为生，后受到周文王的举荐，做了纣王的大臣。管夷吾被囚禁在监狱里，得到鲍叔牙的推荐，被齐桓公任用为相。孙叔敖在海滨隐居，被楚庄王任用为相。百里奚身为奴隶，被秦穆公赎回来用为大夫。所以，上天要降下重大责任给这个人的时候，必定使他的心志困苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身处贫困之中，在他做事的时候，又使他的所作所为受到阻挠，以上那些遭遇，都是用来使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来，增加他本来所欠缺的能力。
第二段：一个人常常犯错误，然后才知道改过。内心困苦，思虑堵塞，然后才能有所作为。表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。一个国家，在国内如果没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外没有势力、地位相当的国家的威胁和外来的忧患，这样的国家常常会招致灭亡。由此可知，常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。
六、诵读课文
请同学们再听一遍课文的录音，听完后，根据感受反复诵读课文。
七、背诵全文
反复朗读直至能背课文，要求准确、熟练。
第二课时
【教学要点】
1.分析思路，品味孟子的论辩艺术。
2.客观评价，感受孟子的人格魅力。
【教学内容和步骤】
一、复习旧课，导入新课
上节课我们理解了文中重要词语的意思，并在这个基础上翻译了全文，还朗读并背诵了全文。这节课，我们要继续深入学习，了解本文是怎样围绕中心论点展开议论的，并从中去品味、欣赏孟子文章的风格。
二、理清思路
1.作者一共列举了几个人物？他们有什么共同特点？其作用是什么？
(明确)列举了六个人物：舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚。他们虽然出身卑微，历经了苦难的磨炼，但都被提拔任用，有了一番作为。列举六位名人的事例，为论点提供充足的事实依据，使文章富有气势，增强说服力。
2.第一段要说明的道理是什么？
明确：人才要在困境中造就。“是人”指文章开头所列举的六个人及与之相类似的其他人或能担负重任、有所作为的人。作者认为人要有所作为，成就大业须经受苦难的磨炼。这一段中有振聋发聩的名句：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”这几句话告诉人们：所有将来要成就一番事业的人，都必然要在内心和身体各方面经受一番痛苦与曲折的磨炼，并以此来增长自己的才干。以后再碰到类似的困难和挫折，便能处变不惊，临危不乱。
3.第二段论证的是什么？是从哪两个方面论证的？
明确：论证了经受磨炼的益处。是从正反两个方面论证的。正面：个人作为――人处困境才能奋发有为。反面：治理国家――国无忧患易遭灭亡。
4.文章最后一句在文中起什么作用？
明确：是全文的总结，揭示了中心论点。
三、梳理全文
1.这篇短文在论证方法上有什么特色？
明确：这篇短文采用了类比论证、举例论证、对比论证等论证方法。如把造就人才与治理国家类比，如罗列六位逆境中成才的人物事例，等等。
2.简述作者的论证思路。
明确：第一段首先用排比句式列举六位历人物的事例，说明担负重任并作出了成绩的人物并不是天生如此，而是经过一番艰苦磨炼的，为下文得出结论提供了充足的事实论据。之后论述了人要担负重任，有所作为，成就大事，必须先在思想、生活、行为等方面受一番艰苦磨炼的道理。第二段论述了人处于困境中才能奋发，无忧惧则往往遭到灭亡的道理。最后点明中心论点：生于忧患，死于安乐。
四、探讨交流
1.你认为孟子这篇文章的思想对我们仍有什么可贵的启发意义？
明确：孟子文中所说的两个问题，对我们仍具有可贵的启发意义：一是关于人才的造就问题。孟子在这个问题上强调了两个方面。一方面他强调人的才能是在艰难困苦的磨炼中形成的，增长的。担当“大任”者，必先经历一番艰难困苦的磨炼，方能增长才能，担此大任。才能不是天生的，而贪安图乐，自然也增长不了才能。才能从磨炼中来。另一方面他指出人要能够经受住挫折困顿的考验，在挫折困顿中奋起，这样才会有所作为。在挫折困顿面前，振作精神，努力奋斗，发挥主观能动性，方能冲出困境，别开生面；若颓然丧志，一蹶不振，自然也就消沉下去。才能从奋斗中来。一是关于国家的治理问题。孟子指出拥有贤臣，保持警觉，居安思危对一个国家极端重要，这关系到国之存亡。孟子的这个思想有深远的意义。试想，一个国家如果奸邪当道，丧失警觉，那么其前途命运是可想而知的。
2.以“我心目中的孟子”为话题来探究一下孟子究竟是怎样的人。
明确：孟子本人是个讲大义、有气节的人。他履行了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的原则，从不阿谀奉承、趋炎附势。“穷则独善其身，达则兼济天下”表明了他的处世态度。
孟子是个仁义之人。“仁政”是他一生不懈的追求。有仁义，相关者都会受益；无仁无义，所有人都不会受益。“义”作为一种道德规范，约束一己之私欲，成就集体、民众的大利。他提倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“与民同乐”等民本思想。
孟子是一个心怀天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的宏愿伟志。他为实现自己的理想遭遇挫折而矢志不渝，表现出强烈的使命感，展露出以天下为己任的博大胸怀。
孟子是一个聪明机智、豪爽直率的辩论家。他义正词严，直言不讳，敢于抨击统治者，展示了一个无私无畏的辩论家的形象。孟子以自己的行为实践着自己的人生主张。
五、迁移延伸
请同学们联系现实生活，联系实际，谈谈对艰苦奋斗、忧患意识的认识，搜集鼓励人艰苦奋斗，积极向上的名言警句、古今中外同类型的事例。全班交流，并积累在摘抄本上。
作者介绍
孟子（前372年～前289年），山东邹城人，汉族。名轲，字子舆，又字子车、子居。父名激，母邹氏。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教子典范。生于周烈王四年，死于周赧王二十六年。中国古代伟大的思想家，政治家，教育家。战国时期儒家代表人物之一。著有《孟子》一书，属语录体散文集。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。孟子师承孔常鬃又镆话憷此凳鞘Τ凶钥车难坛胁⒎⒀锪丝鬃拥乃枷耄晌龃斡诳鬃拥囊淮寮易谑Γ小把鞘ァ敝疲肟鬃硬⒊莆翱酌稀薄Ｃ献釉滦Э鬃樱烀磐接嗡蹈鞴５槐坏笔备鞴邮埽艘氲茏右黄鹬椤Ｓ小睹献印菲咂溃骸读夯萃酢飞舷拢弧豆锍蟆飞舷拢弧峨墓飞舷拢弧独肼Α罚弧锻蛘隆飞舷拢弧陡孀印飞舷拢弧毒⌒摹飞舷隆Ｆ溲党龇⒌阄陨坡郏岢觥叭收薄巴醯馈保髡诺轮巍Ｄ纤问敝祆浣睹献印酚搿堵塾铩贰洞笱А贰吨杏埂泛显谝黄鸪啤八氖椤薄４哟酥钡角迥八氖椤币恢笔强凭俦乜寄谌荨Ｃ献拥奈恼滤道沓┐铮瞥渑娌⒊び诼郾纭
