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第一篇：树读后感
从前，有一棵大树，她是一棵苹果树，她非常喜欢一个小男孩，因为小男孩每天都到她身边玩：他有时抓着树枝荡秋千，有时在树荫下打盹，树很快乐。 有一天，男孩来了，树高兴的让他玩，但他摇了摇头，说要钱买玩具，树让他摘走了她身上所有的苹果，男孩带着苹果高兴的走了，树很高兴。
过了很长时间，男孩又来了，树高兴极了，还是让男孩上来玩，男孩说他要成家立业，需要房子。树让他砍断树枝去盖房。男孩抱着她所有的树枝开心的走了，树很欣慰。一个盛夏，男孩又回来了，树雀跃万分，依然让他玩，男孩还是摇头：“我老了，想造船离开这里。”树让男孩砍断她的树干去造船，男孩完成了心愿，离开了这里，看着男孩远去的背影，树很高兴，可是多年后，男孩又回来了，树很抱歉的说“抱歉，孩子，我现在没有苹果，没有树干，也没有树枝了。”“没关系，我现在只想坐在树根上休息。”男孩坐了下来，树感动得热泪盈眶。有一棵大树，春天我们倚着她幻想，夏天我们靠着她谈心，秋天我们绕着她收获，冬天我们依着她看雪，这棵树，就是我们的父母。
当我们长大的时候离开他们，只有当我们有求于他们或遇到麻烦时，我们才会回家。亲情无价，从我们咿呀学语到入校求学，我们每个成长过程都紧紧揪住了他们的心，他们为之高兴，为之担忧，甚至整夜整夜的睡不着觉！
家是温暖的港湾，家是呵护心灵的庇护所，我们每个人都会这样说，可又有谁能这样惦记自己的父母呢？
第二篇：树读后感
暑假里我读了《那棵树》，在现在生活中，“适者生存”，如果跟不上社会前进的步伐就会被淘汰，这是人们普遍的想法。但是，读了《那棵树》这篇文章，它改变了我的想法，作者在文中利用那棵树各个方面的遭遇从而反映出了随着现代社会的发展，人们的思想和行为在不经意间淘汰了许多不该淘汰的东西。
在文中有这么一段话，“在夏天的太阳下挺着颈子急走的人，会像猎犬一样奔到树下，吸一口浓阴……”。从描述中看出，茂密的树叶给路上的行人带来了一丝丝清凉，给他们提供了一个庇荫的场所。在下文中写到“柏油路一里一里铺过来，高压线一千码一千码架过来，公寓楼房一排一排挨过来”人们现在却嫌弃它碍眼它默默地为人类付出了那么多，无怨无悔，不求回报，人们最后对待他的方式却是在一夜之间就夺走了它的生命，那棵树一直在为人们提供服务，装点着大地，竟然被利益熏心的人砍伐殆尽。
深层次的想想，这篇文章表面上写的是老树的一生，在深层次的思考，是否在以老树比喻为老人呢？是否是在隐喻现代人对老者缺乏尊敬呢？那棵树在那里默默地为人们服务了那么多年，默默的奉献着自己的生命，可是到头来人们为了自己的利益毫不留情的将它砍了。换个角度想一想，父母含辛茹苦把我们抚养长大，为我们倾尽所有，但是在现在社会，有的人弃自己的子女于不顾，丝毫不念及父母的养育之恩，很多老人饱受无人赡养的痛苦。
《那棵树》带给了我很多思考，我们不该忘记曾经帮助我们的人，曾经给予我们恩惠的人。
第三篇：树读后感
星期六我在阳台上，翻开了《美人树》这本书，封皮上有一棵长着绿叶的树，上面还有一只小鸟紧紧抱在一起，这本书会讲什么呢？
读完《美人树》这本书时，我的心静不下来，一棵树，想获得双腿行走，它欺骗了女孩桑桑。于是美丽的谎言，一个又一个，有一天土豆一个女孩来到树下玩，她信任的借给了美人树桑桑双腿，一个晚上，而桑桑并没有回来，读到这里，我感受到了土豆被桑桑欺骗后的狼狈。
我读完这本《美人树》，明白了，做人不能欺骗别人，一定要诚恳待人。
第四篇：传统美育与美育传统
摘要：文章着重从先秦儒、道的教育思想中提炼，挖掘传统美育资源，并将其蕴藏着的厚重的人文精髓，作为一种美育传统移植于现代审美教育的创建，构建现代意义的感性人生教育，强化情感作用与体验效应的审美教育。
关键词：传统美育；教育思想；审美教育
美育是把审美的价值转化为一种教育资源，通过这种资源的开发、利用来达到育人的目的。中国作为一个文明大国，自先秦以来便蕴藏着丰富的审美教育资源，这是传统美育思想的积淀，也是中国自古便注重审美教育传统的体现。对传统丰富的美育资源和一以贯之的审美教育传统，我们的态度应该是延续――在延续中借鉴，在借鉴中创新。
一、传统美育的归纳、融合
正如先秦文化奠定中国传统文化的基础一样，先秦美育思想奠定中国传统美育的基础。因此，本文所说的传统美育主要侧重于先秦诸子百家思想中的审美教育内涵，而其中儒家美育思想和道家美育思想作为两大支柱，架构起传统美育的框架，它们闪烁着传统人文精神的光辉，既是传统美育思想的体现，又是审美教育传统的彰显。
首先就传统美育的内容而言，中国古人具有极为敏锐的审美眼光和独到的审美感受力，他们擅长从自然和艺术的形式中挖掘美的因质，追求审美物生活化或通过主体的创造性实现人生各方面的审美化。一方面，他们从艺术形式中寻找审美空间，如儒家的孔子就非常重视“诗教”、“乐教”，认为“诗可以兴、可以观、可以群、可以怨”[1]，闻韶乐能“三月不知肉味”[2]，传统美育从“诗”、“乐”等艺术形式开始，通过主体的创造性发挥来调和情感，使之成性，进而达到个体生命体验的完满，即乐的境界。而对乐的追求不只是诗歌、音乐等艺术形式，同时是通过对这些艺术形式的观照达到的一种心情愉悦的人生境界，来实现“兴于诗，立于礼，成于乐” [3]。另一方面，他们又从自然这个更为广阔的领域去延伸美与人的关系，通过回归自然的途径将世俗的人提升为审美的人。庄子是这一思想的代表性典型，庄子认为宇宙生命就是最高的美，“天地有大美而不言”（《知北游》），人类认识自然更重要的目的是从自然中寻求和发展符合人类天性的自然之美，认识自然，欣赏自然，体会自然之道，感受自然之美，是庄子的审美追求。因此，庄子重“游”的审美状态，主张通过“逍遥”的感受实现审美的快乐。孔子也认为自然中有无尽的审美资源，“智者乐山，仁者乐水” [4]是对美与人的赞喻，“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归” [5]是对自然美好生活的推崇。孔子和庄子的美育思想都强调从美的形式中提取美的内容，并将其置于人生境界的高度，通过主体的创造性来实现个人生命的审美化。
其次，传统美育的功能在于通过自然或艺术来给个体心灵赋予一定的理性、秩序、规范，从而引导个体精神存在走向某种恒定不变的理论信仰。从某种程度而言，传统美育可谓是人格美育。由于先秦思想家们对社会和个人的认同并非一致，儒家偏重社会，强调理想人格的生成，其审美教育“在于把伦理规范内化为个体内在的情感要求，使感性的、个性的、受动的情感转化为感性与理性、个性与社会，受动与主动相协调的情感，由此实现一种新的人格状态，即‘温柔敦厚’、‘文质彬彬’”[6]，这是儒家的审美教育追求。它强调人格的培养，忽略个体的存在价值，将个体情感纳入社会性的理性规范之中，走向了伦理化的极端。而道家的审美教育侧重于个体，追求自由人格的美育正好弥补了这一缺失，庄子的美学构造了几乎没有文化和价值参照，纯然关注人的情感，潜在能力和自由创造的审美范示。他否定教育的社会职能，即社会品德的修炼，专注教育在实现人生自由和人生幸福方面的作用，强调人精神世界的净化和提升。他倡导以审美的态度去关照万物，体察人生，从而悟到生命的真谛，实现个体生存的自由。
再次从审美教育实现的途径来看，古人认为美育是一种潜移默化的化育过程，是通过怡情养性的方式，陶冶主体的精神境界，达到人格的完满。传统美育提倡用诱导、感化实现主体人格的提升。儒家采用“教化”来“化民成俗”，在陶冶中使带有强制性的社会伦理变为个体的内在的自觉的心理要求，实现个体与社会的和谐一致。道家则采用具有直觉思维的独特认知方式“体道”，在实现主体与客体的交融、渗透、契合的过程中使心灵体验最终获得超越现实的解放及精神的高度自由。因此，无论是儒家强调的“中和”，从“化”入手，实现道德提升，达到主体内心的调和，还是道家主张“至和”，注重感悟，寻求大化，达到独与天地精神往来无间，他们都突出了审美主体的作用，是主体通过对美的形式的感悟，借助情感的推动力，涤荡心灵，完满人生的过程。
由此，可以看出传统美育探讨的“核心问题不是美为何物，而是审美对人生有何意义，是人的生存如何实现艺术化、审美化，是人如何借助艺术和自然景观来达到生命的完整和精神的自由”[7]，它将审美的境界与人生境界融而为一，探讨人生问题，是一种人格美育。它强调审美主体的创造性参与及情感推动力的作用，而“教化”、“体悟”是行之有效的实现途径。传统美育中的这些特色作为一种传统，在现代社会的审美教育中应得到继承性、创新，即进行美育要加强感性人生教育，强调情感美育，注重陶冶作用，发挥体验效应。
二、美育传统的借鉴、创新
（一）加强感性人生教育
传统美育的审美人生教育强调主体性“生命”的存在，要求从人性、人格方面进行。这作为美及美存在的本质，首先肯定个体人的存在，突出审美主体的地位。这种地位在传统美育中的独特之处在于，不论是强调伦理修养的儒家，还是讲求物我同一的道家，其共同理想都是如何使人格高尚完满，并一致认为这种完满的境界只有在美中才能充分实现，而形成理想人格就是至美。古人对理想人格培养的美育传统置于现代的审美教育中仍处于核心地位。虽由于一定时代文化模式的内化影响，理想人格的内涵有所不同，但这种对主体人格的传扬方式，便是美育的内核所在，只要再融入现时代的人格要求，便形成现代的感性人生教育，即美育的过程就是个体感性生命的成长过程。教育要保持人的感性自发性，触发生命的活力和原创力，维护人的天性，使人在美的感受中不仅能自我实现，而且能自我创新，人能够超越自然生命的界限，创造多维的生存空间，来实现丰富的生命价值。现代美育要注重感性能力的培养，尊重学生的创造性，鼓励学生能动性的发挥，培养直觉、顿悟、灵感等创造性思维能力，激活学生生命活力。
（二）强调情感美育
古代美育极为注重情感问题，并针对人格的培养提出了主养气的情感论和主教化的怡情论，但传统情感往往被道德情感或生活情感所统摄，忽略个性情感的存在。对情感的强调无疑是美育的要旨所在，这种情感教育传统延续到现代便发展为审美情感的培养。审美情感是一种自由情感，追求的是个体精神上的舒畅、愉悦和超脱的快感，是超越道德情感的个性自由。现代美育的目标之一是要促进个性情感生命的成长，而美育过程的动力亦来自个体情感要求的满足。现代意义上的情感教育，一方面是个性情感的调节与释放。美育要使“强烈的感情在与美的世界交互的过程中，让主体缺失而渴望的情感得到弥补和充实，使失衡和压抑的情感得到宣泄和净化”[8]，美育活动应提供足够和适当的手段来实现情感的协调。另一方面是实现情感的创造性表现和升华。情感的创造性表现是人的内在潜能的发挥，强调的是自由而无约束的情感。美育要启迪生命力勃发的自由，使得个体生命丰富而饱满。
（三）注重陶冶的作用、发挥体验效应
传统美育一方面注重陶冶的作用，认为美育对人的情感是一个陶冶的过程，是在潜移默中实现的，另一方面传统美育又极强调主体的作用，认为审美不必通过任何外在手段来实现其价值，它以个体的内心体验直接体现生存的价值。但由于时代的限制，传统美育常常以“预设”的方式在“陶冶”和“体验”中完成。时至价值观念和生活方式多样化的今天，美育也需要陶冶和体验，但它是在美的感染下无束缚的陶冶和无拘束的体验。这一过程中不再有限制、训示和灌输，而是劝诱、引导和启发。美育中的陶冶是对美的自由的体悟，是心灵的启发和精神的升华，而审美中的体验是在充分调动主体能动性基础上，人内在潜能的发掘和自由创造的发挥。陶冶和体验能使人的认识不断深化，达到精神对现实的超越。现代美育要注重陶冶的作用，是主客体在交融、渗透、契合中发挥体验效应，形成具有审美直觉性的特殊的审美认知，达到心灵的净化，精神的提升。
中国古代悠久的审美教育，体现着厚重的人文精神传统，这种传统延续到现在指引着现代审美教育的发展，在感性人生教育，情感教育的倡导下，注重的是对人的综合素质的培养，注重的是人个性的发展和创新能力的激发。
参考文献
[1]论语.阳货诸子集成[m].上海书店，1986.
[2]杜卫.美育论[m].北京教育科学出版社，2000.
[3]“美走在自由之前――美育本质的一种看法”[j].浙江师大学报，1999，（1）.
作者简介：黄俊（1978- ），女，湖北武汉人，南京师范大学泰州学院讲师。
美术读后感
唯美读后感
美容读后感
谈美读后感
美文读后感
第五篇：树读后感
《愿望树》由奥地利的诺伯特・兰达写，英国的西蒙・门德斯绘图。故事情节非常简单：小熊贝迪和弟弟吵了一架，一生气，他离开了家。贝迪爬上了一棵神奇的树，他饿了，树上就长了邮煎饼。啊，这是一棵煎饼树！他冷了，树上就长出了毯子。啊，这是一棵煎饼――毯子树！他怕黑，树上就长出了提灯。啊，这是一棵煎饼――毯子――提灯树！
绘者用淡淡的水彩画营造出的温馨而略显朦胧的氛围。读着这些简洁却充满爱的语言，内心依然是感动。小熊贝迪突然发脾气，冲出家门自己玩耍。而熊妈妈没有训斥贝迪，甚至不出去安抚和召唤出走的孩子，只是默默地充当着神奇事件的缔造者。她的内心或许也在焦虑，但却愿意为孩子留下自主平复的时间的空间。当贝迪自以为自己“悄悄”回到家时，妈妈已等在门口，给了他一个热情的拥抱。小熊从这棵神奇的树上体味到的是母亲无处不在的爱。
愿望树，没有一句教条，却能孩子孩子的成长需要；没有一丝说理，却能启发孩子的深入思考；没有一点喧闹，却能激起孩子的会心大笑。
