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第一篇：曲阜的由来
曲阜的由来
孔林是世界上规模最大、历时最长的家族墓地园林。占地3000亩，自鲁哀公十六年(公元前479年)孔子逝世后其弟子葬孔子于此，至今已延续2400余年，有坟冢10万余座。孔林现有林墙周长5591米,建有大门、二门和石桥。1952年10月，毛泽东来到济南，完成考察工作后，28日吃过早饭，毛泽东对罗瑞卿说：“我们到曲阜看孔夫子去。”
毛泽东一行登上火车，就和随行的人员讲曲阜的历史。毛泽东采取提问式的方法首先问大家：“你们谁知道曲阜是怎么来的吗？”要说孔庙、孔府、孔林大家还能说出个一二三来，可是讲曲阜的来历，在座的人没有答上来的。毛泽东见没人吭声，点着一支烟抽了两口就讲起曲阜的发展历史：据东汉应劭解释：“鲁城中有阜，委曲长七八里，故名曲阜。”曲阜城东有一座土山名叫防山，如“原”高出于地面，它和《释名》这部书上“土山曰阜”的说法近似。大概就是“曲阜”二字的由来。毛泽东停了停，打着手势说：“曲阜的历史很悠久，曾是六个国都所在地。”
毛泽东还讲了曲阜的历史演变过程：据说，最早来到曲阜的是神农，这位神农就是炎帝，他是黄帝的兄长，我们常说的炎黄就是指这二人。相传炎帝继伏羲为帝，在位六十多年，后让位给黄帝。他住的地方叫“犁铧店”。说到这里，毛泽东问：“不知现在是否还有这个地方?”毛泽东继续说：据说少昊是黄帝的儿子，为嫘祖所生，初降居青阳。黄帝逝世后，公推他继位，迁到曲阜，帝于穷桑，就是现在的寿丘。少昊继承黄帝之志，使这个地方发展较快，于是曲阜成了少昊文化的中心，有“少昊之墟”之称。“那后来怎样了?”许世友急着问。毛泽东抽了几口烟接着说：后来出现了“奄国故都”的称号。奄在商代长期为王都，到周初，因支持武庚的叛乱被灭。史书上称为“灭徐践奄”。商朝到盘庚时，都城由奄迁到殷，就是今天的安阳。“灭徐践奄”后，为了征服东夷的战略需要，周朝在曲阜筑鲁城。公元前11世纪，周武王大封功臣谋士，“封周公旦于少昊之虚曲阜，是为鲁公”。周公姬旦因留在京城辅助其侄周成王，其子伯禽到鲁代父就封，并带来大量的礼乐典籍。他就成为鲁国第一位国君了。曲阜作为王都前后七百年，创造了灿烂文化，对后世有重大影响。特别是孔子和孟子为代表的儒家学说，影响更大。“过一会儿，你们看三孔就知道了。”毛泽东说。列车到达兖州车站，毛泽东从兖州乘汽车驶向曲阜。
第二篇：宗族乡村打印
宗族组织对乡村建设的意义
20世纪80年代以来，家庭联产承包责任制在广大农村地区推行，重新强化了家庭的生产性功能，农民为了对抗小生产者所面临的脆弱性与风险性的缺陷，使得家庭之间的联合成为可能。人民公社从农村退出，国家对乡村底层的控制力减弱，新建立的村民委员会的职能还不够完善，不能满足农村社会发展的需要。而宗族的某些功能一定范围和程度上适应、满足、迎合了乡村社会人们生产和生活的某些要求，于是长期被压制的宗族在乡村地区出现了不同程度的复兴，农村宗族也就成了学界乃至政界关注的热点。
党的十七大报告明确提出，要“发展基层民主，保障人民享有更多更切实的民主权利”，并提出“要健全基层党组织领导的充满活力的基层群众自治机制，扩大基层群众自治范围，完善民主管理制度”。农村作为推进我国民主化进程的最重要领域之一，是构建社会主义和谐社会的重要基础。社会和谐离不开农村社会的和谐。当前，我国农村社会总体是和谐的、稳定的，但也存在着不和谐因素，直接或间接影响着基层民主的顺利推进，其中宗族的存在就是重要的因素之一。宗族势力干扰了基层民主选举，破坏了村民的民主决策和民主管理，影响了村民的民主监督，阻碍了国家的政策贯彻实施和法治化进程，滋生和传播落后意识，影响了农村精神文明建设。正确认识和应对宗族对乡村治理的负面影响，可以缓解农村的社会矛盾，减少农村不稳定因素，提高村民政治参与的积极性和能力，进一步完善基层民主制度。
通过以上分析，我们发现改革开放后宗族复兴是必然的。宗族作为一种的组织，“在村民日常生活、村落、村社区和村际四个层面发挥着不同程度的影响”，对当今村民自治的顺利推进阻力较大。
村民自治作为乡村的基层民主制度，是农村基层直接民主治理的形式，它以民主选举、民主决策、民主管理、民主监督为基本内容，依法办理与村民利益有关的各项村内事务，实现村民的自我管理、自我服务、自我教育、自我监督。经过近三十年的实践，村民自治不断走向成熟和完善，推动农村基层民主政治建设的发展。但由于村民自治在推行过程中，其本身存在一些不够完善之处，给宗族组织的复兴以可乘之机。宗族组织的存在对基层民主的影响
一、多是负面的、消极的，主要表现在以下几个方面：
（一）干扰了基层民主选举
在农村地区，通过民主选举选出村委会成员是村民自治的一个核心内容，也是村民行使村庄自我管理权利的起点。村委会成员的选举公平与否,不仅直接影响到村级领导班子的质量，而且直接关系到村民自治的效果和村民民主权利的实现。按照我国有关法律规定，村级干部由村民选举产生。但是在选举过程中，某些宗族为了本宗族的利益，参与甚至操纵村民选举过程，“干扰村民委员会的选举，利用宗族势力把持村民自治组织”，破坏了《选举法》和《村民委员会组织法》的贯彻实施，损害了民主选举的公平性原则。
（二）破坏了村民的民主决策和民主管理
村民自治就是村民自己管理自己，使亿万农民当家作主的民主权利在基层社会生活中得以实现和保障。十七大报告指出“发扬基层民主，保障人民享有更多更切实的民主权利。人民依法直接行使民主权利，管理基层公共事务和公益事业，实行自我管理、自我服务、自我教育、自我监督”。广大村民可以通过“村民大会”和“村民代表会议”参与村务、政务以及决定自身重大利益的决策和管理，使村民主人翁的地位得到充分体现。而在实际中，宗族势力的存在一定程度上破坏了村民的民主决策和民主管理。在村委会的选举过程中，各家族为将本族的精英分子选进村委会领导班子，可能采用互相串通，走访拉选票等各种不正当手段来影响选举结果，获取选举胜利。这些精英分子虽说都是各宗族推上来的，在本宗族中威望高、能力强，但由于乡村政治的决策和管理受宗族观念影响，他们就会倾向于关照本家族
利益，使得本家族利益得到满足，很大程度上就成了本家族利益的代理人。在实际工作中，这些家族代理人的背景往往也成为影响村干部工作方式及其权限的重要因素。在有关村内公共事务的决策上，有大族大房背景的干部尽管不一定是主要干部，但有着更大的发言权，来自小族小房的干部总会自觉地规避或忍让；在村务的管理和执行上，来自大族大房的干部工作时往往雷厉风行，胆子大，底气足，态度硬，也不怕得罪人，而来自小族小房的干部工作时则小心谨慎，不敢轻易得罪人，工作缩手缩脚。这也直接导致了党支部和村委会在乡村的权力分配，看谁在村中唱主角，谁是配角。
（三）影响了村民的民主监督
村民委员会是由全体村民选举产生的，村委会的工作应当对村民负责，向村民汇报，并接受村民的监督。全体村民大会应定期召开，村民依法享有监督权，村民可以通过村民大会罢免不称职的村官。村两委实行“三公开”，即村务公开、政务公开、党务公开，以接受群众的监督。这些村官的实力派大多来自村中大姓，一般经济实力较强，由于受到宗族观念的影响，在村务管理中，对同族干部监督较松，对异族干部与其说是严格按原则办事，不如说是斤斤计较，吹毛求疵。把其它族人对自己本族干部提意见，认为是找岔子，与本宗族过不去，于是千方百计想法子要保护本族干部。这当然使本宗族利益得到巨大满足，然而获得的这种利益很多都是以牺牲其它宗族的利益为代价的，致使代表公共利益的村委会成为维护本族利益的私家机构，权力的异化使得集体利益家族化，家族利益家庭化， 在调查的村庄及周围的乡村，很少有乡村开全体村民大会，即使是“三公开”也是为了应付上级的检查，造假的成分居多，村民对村干部的监督形同虚设，多数村民认为村庄治理都是村干部的事情，与自己关系不大。村中大姓干部对小姓利益的侵犯，大姓之间利益的争夺的现象时有发生，这些都会引起干部与群众、家族之间矛盾激化，甚至械斗，危害社会治安，干扰农民正常的生产生活秩序，不利于农村社会秩序的稳定。
（四）阻碍了国家政策贯彻实施和法治化进程
长期以来我国广大农村地区由于宗族观念深厚，民主化、制度化和法治化程度低，在财产继承、调节纠纷等乡村民事时，各种民间法对农村的影响严重。民间法都是以原来的族规家法为主要依据，这些族规家法与现代民主法治的一般原则是相矛盾的，民主要求主权在民，要求平等，它是在尊重个人权利的基础上的多数决定，是每个人不受任何外在因素的压力、影响和制约来自由地表达自己意愿的一种制度和行为，是保护村民个人权利的一种机制。宗法讲究个人对家族的隶属关系，这种关系是先赋的、固定不变的，任何个人都不能凭自己的意志和努力摆脱这种隶属关系。宗法社会只尊重少数权威，讲究阶层等级，社会生活的基本单位是群体而不是个人，个人完全没有为自己创设权利和义务的可能。由于农村村政普遍存在的问题是规章制度不健全或者有章不循，而这些利用宗族势力被选上的村委会领导，在村庄事务的决策不可能真正体现最广大村民的民主权利，他们以自己是群众选出来的民选干部自居，上任后公开维护本宗族利益，以本家族内的利益为出发点，在计划生育、土地承包、宅基地划分等方面，为同姓同族的人办好事、行方便，对他族的人则另搞一套。也有一些村民仗着宗族势力大，大族欺凌小姓，有的甚至将本家族利益凌驾于国家利益之上。这样就会造成村民的民主管理、监督更流于形式，宗族势力就会行使村委会的部分职能，造成正式组织的职能虚化，就有可能出现以宗规族约代替村规民约来处理村务的现象，严重地影响了国家的路线、方针、政策在农村的贯彻实施和国家的法治化进程。
（五）滋生和传播落后意识
随着农村宗法观念和宗族势力的抬头，农村宗族活动也使一些带有封建文化印记的落后思想意识得以复活和蔓延，例如农村宗法活动大行其道，宗法的、封建的、迷信的与现代社会生活格格不入的东西充斥其间，并导致落后行为方式的变态扩张，滋生和传播落后意识，影响了农村精神文明建设。一是严重挑战殡葬改革。土葬、建墓、大操大办、旧的丧葬习俗
几乎全面恢复，出现丧葬文化的倒退。在调查地区，即使火葬后，也是按照村庄的丧礼仪式举行，并且出现了“双棺”即大棺内放骨灰盒的现象，这当然与当地的政府治理有关，但关键是受旧宗族观念的影响较深的缘故。二是严重冲击计划生育观念。在“无儿便是断香火”、“传宗接代”等宗族观念支配下，家族为得子不惜用欺骗、抗拒、外逃等手段来摆脱计划生育政策的约束，违反计生政策超生。在调查的乡村，早婚早育超生的现象很平常，因为可以通过各种社会资源来摆脱国家的政策，“上有政策下有对策”，在生育数量、性别选择上都有消极的影响。宗族活动和家族文化使族人对家族文化的认同感大大加强，使农民的个体社会化镀上了厚厚一层家族化的色彩，滋生和传播落后意识，不利于现代农民的培养，影响了农村精神文明建设，影响到我国的政治民主化进程。
二、积极作用：
农村宗族制度并非只是陈腐的传统遗存和阻滞农村社会经济发展的消极因素。由于社会环境的历史性变迁，现在复萌的宗族文化已大大不同于传统的宗族文化，但其活动在农村经济和社会发展中仍有不容忽视的影响。这主要体现在三个方面：
（一） 给族人提供生产、生活和社会交往上的帮助和支持。
有利于克服小生产的局限性 农村实行土地承包制之后 单家独户的农民成了名义上的独立经营主体 ,但 由于土地规模狭小 ,生产力低下,以及强制性的农村人口政策使农户人口规模 日益小型化,农 民实际上很难独立地低成本地 完成全部生产经营 ,规模不经济制约着农家的收益和效用最大化的实现 ,同时处理 日常生活中如生老病死、结婚盖房等事宜也有诸多不便,因而需要互相帮助、互通有无 。比如 ,一些生产活动只有通过几个劳动力共同完成,才能达到最佳收益 。在大部分地 区 ,耕地便是必须 由多个农户共同完成的农事活动之一。通常情况下要顺利地完成耕地 ,需要有不少于人的协作劳动 ,包括扶犁、撒粪、撤肥、撤种、破地等的分工协作 。在商品经济不发达,不能用货币购得服务或被认为是不合算的情况下 ,利用认亲戚关系为主体的社会互助来实现协作生产,便成了合乎理性的选择。宗亲 自然成了可动用的有效的社会资源。乡镇和村办企业宗族化已成为目前农村引人注目的一种社会现象。
（二）在族内和族际事务中调解矛盾，理顺关系，维护社区人际家际关系，保持传统的责任。
在社会经济的二元运行及其刚性差序中 农民的养老及其保障几乎全由家庭承担,每个成年人都肩负着“仰事父母 ,俯畜妻子”的重任。老年农民既无力凭 自己的劳动获得收入 ,又无退休金 ,何以颐养天年呢, 只能靠宗亲的赌养。对于鳄寡孤独而言,宗亲更是唯一的依赖 。这样 ,宗法关系的存在就成为农村社会和谐稳定的必要保证。
（三）对农村权力的有效制衡，有利于乡村多元利益格局的形成。
乡村处于社会权力的最底层，监督成本过高，腐败现象滋生并呈蔓延之势，农民极易受一些腐败分子和小职员的粗暴工作作风的伤害。在这种外部环境下，宗族势力对宗亲的保护无疑具有一定作用。所以，在现今中国农村社区发育不成熟，社会公共机构能量不足的情况下，合理发挥宗族文化活动的作用，对农村社区的民主化进程仍有间接的促进作用。对农村权力的有效制衡。改革以来,农村权力结构发生了剧烈的裂变和重整 ,如果说曾经是一种纵向梯阶系统,那么改革后更接近横向网络的系统结构 。改革后的农民显然要与更为广泛的权力主体如乡村各级干部、工商税务人员等等发生关系,并因此而可能遭受不正常的权力的欺压,即是说,作为个体的农民更易受一些腐败官员和小职员的更大范围的专横行为损害 。如契约上的不平等和在经济上的产权侵犯等。实际的情况是,农村处于社会权力结构的最基层,由于与权力中心在结构上的巨大距离,高昂的监督成本 ,以及乡村干部和执法人员素质低下,法制在农村并不能有效地正常运转 ,不少地方 “天高皇帝远” ,腐败不断滋生出来并呈蔓延之势 ,甚至个别地方的干部坐地为大,横行乡里 ,已蜕变成一种恶势力 。在这种外部环境
中,宗族的血亲势力无疑具有一定的制衡作用。
(四)宗族存在在一定程度上可以满足成员的情感性需求。当今我国正处在社会的转型时机，社会正在从一个熟人社会转向陌生社会。社会节奏加快，由社会制度带来的压力也随着而来，这时，人们就需要一个排解压力的场所，而宗族的存在在某种程度上可以满足成员这些需求，从而有利于社会的和谐。
如前文所述 ,宗法制度也存在局限性和消极作用。解决问题的办法 ,我认为,重要的是 , 要有合理的权力分配格局,特别是要公正地行使外部权力 ,满足被权力支使者的社会期望,要有健全的社会化服务体系,特别要提供信息服务。
我发言的题目是“从社会学视野看农村社区建设”，这是我把这些年我和同事们，特别是社会学所的一些同事们，所做的一个研究拿到这里来请大家批评。这项研究是在西部农村做的，内容较多，我尽量在规定时间内把有关情况给大家汇报一下，理论部分就不说了。
我们在这个研究中首先感到，社区不应该只有一个行政性的意义。国家现在在社区投入很多，但很多地方只是简单地把社区等同于一个行政划分。但是，我们讲的“社区”还是社会学意义上的，就是费老最早引进这个概念时的东西。我们在研究时提出,几个必要条件：首先，“社区”的成员有一个基本的认同感（IDENTITY），就是说，在在这里的人是一伙的。第二，也正是由于有了这个认同感，一旦进入我们这个社区里面，不管它有地缘边界还是无形边界，大家有一种安全感（SECURITY），自己就觉得是安全的，客观上和心理上都有这种安全感。第三，我们把它叫做凝聚力（SOLIDARITY），也叫团结力。社区平时好像是没有什么事，但是一旦遇到挑战，不管是天灾还是外来挑战，人与人之间就有一种互助和协作。我们认为认同感、安全感、凝聚力是一个社会学意义上的“社区”的必要条件。
其次要谈一谈中国的社区治理。1978年以来的研究，以及这些年国家从扶贫、农村发展等等有很多项目，包括政府的、外来或者是合作的，都涉及到社区。但总的感觉是，现在的农村社区仍然面临严重的三农问题，而三农问题不只是农民收入、个人层面的问题，而是整个农村社区面临着挑战。所以，我们觉得如果在农村发展中少了社区的维度，或者是只有个人、经济和物质层面的，比如说收入的角度，就不足以解决好三农问题。农村的发展，如果缺乏“社区”这么一个角度，缺乏从认同感、安全感和凝聚力角度来看问题，那么，哪怕在农村花了很多钱、修了很多路，公共性反而缺失，发展也会是畸形的，不可持续的。
回到社区理论和社区建设，我们试图对欧洲社区和中国传统社区做一番梳理，我们发现，至少社区建设不应该简单地用传统－现代、先进－落后、文明-野蛮、农村-城市、发展-不发展等非此即彼的方法去处理，因为如果用这种简单的二分法曲看问题，就会认为农村是落后的，随着现代化是会被淘汰的，所以农村社区的衰落也是符合历史规律和潮流的，因此我们也没有什么是的伤感和怀旧的。我们认为，如果按照二分法来看农村的发展，要么随着个人财富和收入的增加，社区就出现衰落和公共性缺失；要么为了强调公共性，个人就一定要牺牲自我和个性。而我们所说的社区建设是要寻求一种跳出传统与现代的二元叙事、超越二元对立的思路。
对我们来说，研究今天农村社区重建、社区公共性，不只是批评或者是在回到古典意义上的传统社区，而是要从我们自己的实践、理念和经验总结出一些可能的理论、解释、概念和框架。在这方面，我提出一个类似于命题的、现代科学应该有的最基本的假设：一种东西所覆盖的地域越广，所跨越的时间越长，所涉及的对象越多，那么，它所包含的普遍性就越大。 如果这样来看，中国的还在延续着的社会历史和人们在这个历史过程中的实践，就不只是一些个案的、局部的、暂时的、迟早要被淘汰或消灭的东西，而是具有生命力和普遍性的，问题是我们如何去认识和说明这个普遍性。
回到中国今天的西部或者农村来，有很多在我们用发展的二分法叙述来看是问题的事情，比如说西北缺水、西南缺地，西北和西南农村都缺财政资源，都是低收入，等等，如果只是用
人均GDP、人均财政来衡量，这些地区就只能是贫困甚至是不适宜人居住的地方。但是如果我们不是简单按照这样的指标来认识，而是把认同感、安全感、凝聚力纳入进来，超越人均收入、人均受教育年限和人均寿命，从整体水平来看，那么西部还有一个重要的东西。就是公共资源。
当然，早就有人研究过所谓“公共的悲剧”（THE TRAGIDY OF COMMONS）问题。就是说，公共的自然资源因为是公共的，所以谁都不在乎，土地也好、山也好、水也好，流失了就流失了。当初为了处理这个“公共的悲剧”，人们就提出要把公共资源个人化、私有化的对策，就是我们今天熟悉的经济学上的明晰产权。但是，这样一种解决办法现在出现了一种新的悲剧，“反公共的悲剧”(THE TRAGIDY OF ANTI-COMMONS)。最近两个著名的经济学家刚刚写了一本书，2008年出版，2009年就翻译成中文了，我们把它翻译成《困局经济学》，就是讨论这个反公共的悲剧。
我们提出，西部农村的公共资源有三类：第一类是自然资源，淡水、耕地、山林等，这些在西部肯定是稀缺的；第二类是经济资源，比如说财政收入和家庭收入，在西部至少县乡两级政府财政也是很困难的，农村的家庭收入也很低；第三类资源是社会资源，我们这个课题又把它分为两类，一类是无形的，比如说规范、伦理、价值、信任等等，规范性的资源，另一类是无形的，制度性的资源，规则化组织化的东西。如果这样来看，公共的社会资源，在西部很多地区尤其是民族地区，还是很丰富的。
现在问题是，我们要么忽略了它们，要么在发展过程中片面追求个人化或者以个人为单位的增长和财富增加的时候，这种公共的社会资源被打散了。所以，农村社区的再建和公共性寻求，涉及的问题是，如何不是简单地把公共资源分掉吃掉，而是将其变成公共性的东西，使得社区建设中我们说的公益性的（Public goods）东西，不至于衰落成公害性（Public Bads）的东西。
我们的经验研究所涉及的西部农村，大部分在西南西北，也包括中部和华北的一些地方，从研究结果来看，即使在自然资源短缺、财政和经济资源也短缺的情况下，公共的社会资源在很多地方仍然是很富足的，甚至比我们看到的发达地区更富足，这就促使我们用新的发展的观念来看贫困地区为什么还有那么丰富的文化，那么完善的社会生活与文化生活。所谓公共的社会资源，一类是有形的村规民约、制度，传统的老制度，家族的，邻里的，等等；有一些是近代以来新建的制度，包括妇女代表制度，党团组织制度；更重要是这些使得人们因此获得彼此的认同感、安全感和凝聚力。我们在研究时发现，很大程度上不是一个人收入高其安全感就一定也高，在有很强的安全感、认同感和凝聚力的地方，其财政收入和人均收入反而是低的。
因此，农村社区的重建，一个很重要的问题是怎样把这些有形无形的社会资源激活、沟联和再组织，弥补自然资源和经济资源的短缺或不足。比如说，西北缺水和西南缺耕地的问题，短期内未必能够缓解，广大的西部农村短期内人均收入和县乡财政也不会有一个特别了不起的大改善，但是如果把这些社会资源给予激活和再组织，农村的建设不但是有希望的，甚至能够把它的生活变得不但让当地人重新找回那种认同感、安全感和凝聚力，甚至让城市人也会羡慕他们那里的生活，我们在北京、上海的人会发现，丽江、迪庆那种小康社会是更适合人类居住和生活的。
最后，林毅夫提出了一个很有名的命题，三农问题的解决之道在农村之外；我们同意这个判断，但是，我们还有一个命题，那就是：三农解决以后还必须回到农村之中；第三个命题：文章必须要做在城乡之间。我们的小城镇战略也好，城乡一体化也好，都是很符合中国国情的实事求是的战略选择，但是在学理上怎样把这样的东西讲清楚，讲明白，确实是社会学研究者应该要当仁不让的。
第三篇：浪漫婚礼主持词
尊敬的各位来宾：
大家好！
谈及岁月，仿佛我们瞬间都幻化成诗人，或许迷恋那浓墨重彩的远方，又或许享受那一草一木的安详。
一个季节，走过了就是走过了；一段人生，溜走了就是溜走了。如果是一个恋人，我认为选择了就是一生陪伴。
都说面朝大海，春暖花开，都愿意为之仰望蔚蓝的晴空。季节的转角处，你来了就是花香四溢的春天，你没来，就是云淡风轻的季节。为了等你，我独自感受了春夏秋冬的变换。我怕笼罩在烈日里的蝉声惊扰你的梦，也怕秋天的烟凉让你束手无策，更怕冬日里的一阵寒风掩盖了你对爱的热情。
来了，春天来了。听着婉转的鸟叫声，玫瑰花也盛开了，弥漫在空气中的花香，唤醒了曾经那个相濡以沫的约定。
来了，爱情来了。书写着一路的故事，幸福也悄然降临，沉醉在初恋时的美好，张开了那个承诺一生一世的怀抱！
第四篇：百日宴主持词
各位领导、各位亲朋好友：
大家中午好！
感谢你们从百忙之中抽出时间光临我家xx宝宝的百露宴会，同我们一起分享这美妙而又快乐的时光。
xx年1月27日，下午2时零5分，随着一声清脆的啼哭，一个崭新的生命在众人的期盼和祝福声中降临到这个世界。他就是xx宝宝。他的到来不仅给全家带来无尽的喜悦和快乐，而且得到大家由衷的祝福和关爱。其实，我们的宝宝从孕育到出生，再到出生后的100天，无时无刻不被大家的爱所环抱。是你们的问侯让我们倍感温馨，是你们的祝福让我们倍感快乐。在此我再一次表示衷心地感谢。（鞠躬）
接着，要感谢的是xx宝宝。我想对宝宝说：“你是爸爸的开心果，我最喜欢你那纯真，不带一丝杂质的笑容。每天，下班回家只要看到你那灿烂的一笑，不管有多疲劳，不管有多烦恼，都将被抛到九霄云外。宝宝，虽然做你的父亲才三个多月，可我对“可怜天下父母心”有了更深的理解，我既体验到了做父亲的快乐，也体会到了为人父母的艰辛。今天，在这里我向双方父母大人的养育之恩表示感谢。
我还要感谢的是我们家的英雄，我的老婆王艳妍。生孩子，对女同志来说，无论是生理，还是心理都要承受巨大的压力。感谢你为我生下了个可爱的宝宝。感谢你为这个家庭作出的巨大的牺牲。
最后，祝我的宝宝茁壮成长，如阳光般灿烂！祝各位来宾，身体健康，工作顺利，万事如意！谢谢！
第五篇：浪漫婚礼主持词
一、准备开始
敬爱的朋友们，欢迎出席盛相威先生和罗倩小姐的结婚庆典，结婚庆典将在10分钟后开场，在这里我们先恭请双方家长及各位长辈，移步到仪式现场前方嘉宾区，也请各位来宾各位好友移步到仪式现场，有请。
二、致欢迎词
女士们、先生们、尊敬的各位来宾朋友们，大家幸福时光好。非常荣幸，受到我们新郎盛相威先生的委托，在这里主持。今天由我来担任盛相威先生和罗倩小姐的婚礼主持，为此我感到非常的高兴，能够同各位来宾，一起见证和分享这美妙而神圣的时刻。首先，请允许我代表二位新人以及他们的家人对各位来宾的光临，表示衷心的感谢和热烈的欢迎！下面请允许我，介绍一下今天的重要来宾，欢迎xxxx有限公司的总经理陈总陈晓华先生，香影设计总监李小丰先生，掌声送给他们。
三、开场
今天各位相聚在一起，见证的是一对佳偶天成，才华横溢的年轻俊杰，他们两人喜结连理的幸福，我们为他们两个人的结合而发自内心的高兴和祝福。今天我们的相聚是源于他们的爱，我们的祝福是源于他们的爱。我们的感动也同样源于他们的爱。现在是20xx年5月2日xxx点xxx分，这一刻将永远镌刻在他们的生命中，当然也会留存在我们的记忆里，我们将迎来两位新人，心手相牵，共同踏上这幸福之路，朋友们！让我们把视线投向我们的幸福之门，用最美好的祝福，最灿烂的笑容，还有我们最热情的掌声，有请我们今天最美的新娘罗倩小姐，和最幸福的新郎盛相威先生！音乐师奏乐。
四、入场仪式
身披着洁白的婚纱，沐浴在幸福甜蜜之中的佳人，在新郎的相拥下，伴着幸福的婚礼进行曲，肩并着肩、心贴着心、手牵着手，面带着微笑向我们款步走来。执子之手，与子偕老。此时此刻，意味着两颗相恋已久的心，终于走到了一起；此时此刻，意味着两个相爱的人，步入了神圣的婚姻殿堂；此时此刻，意味着在今后日子里，无论是风是雨都要一起度过；此时此刻，两人将在人生的旅途中相濡以沫、恩爱到老，携手一生。朋友们，为了他们完美的结合，让我们再一次热情鼓掌，祝福他们美好的未来。
五、新人询问+新人宣誓
伴随着朋友们的掌声与喝彩，伴随着神圣的婚礼进行曲，下面有请两位新人四手相握，慢慢闭上双眼，想一想你们在相恋时的每一天、每一时、每一刻、每一秒，在那里也许会有风暴，也许会有尘埃，但更多的是阳光和雨露。好，请两位新人慢慢睁开眼。新郎，今天罗倩就是你的妻子了，你能否从她的眼神里读懂她从一个女人到成为你妻子的一份责任呢？你要用你全部的幸福来呵护她，使她的一生永远幸福与快乐。
新娘，此刻站在你面前的就是与你相识、相恋多时的男友，他今后的生活起居需要你细心的照顾，他事业的发展更需要你鼎力支持。我想，在你们以前所走过的每一天里，都充满了快乐。还记得你们在细雨中共同漫步的时候吗，还记得你们的山盟海誓和深情相拥吗，今天你们彼此选择了对方，这也将是你们一生不悔的选择。
六、宣誓
今天是你们结婚大典之日，请当着所有来宾的面宣告爱情承诺，有请两位新人宣读爱情誓言。有请新郎宣读爱情誓言：
我盛相威全心全意娶罗倩为妻，不论是顺境或逆境，富裕或贫穷，健康或疾病，快乐或忧郁，我都将毫无保留地把爱给你，完完全全的相信你。我们互为彼此的一部分，作为平等忠实的伴侣，度过今后的一生。
有请新娘宣读爱情誓言内容同上。
七、交换戒指
接下来两位新人也要在这见证他们一生永恒的爱情。来交换他们的定情物，来，有请伴娘。这仿佛是前生的约定，今生的回眸，是爱，让茫茫人海中的两个陌生人走到了一起，并成为这个世界上相依相伴的人。正是这爱，让这个世界嘤咛扑动，让生命绵绵不绝，为最心爱的人戴上它戒指。愿你们的爱情象这白金永不褪色，象那钻石一样永远的晶莹剔透，来，新娘子，给你心爱的人戴上这样一个一生的见证。
八、新人拥吻
新郎新娘啊，现在呢，你们已经得到了亲人的祝福，朋友们的掌声，如果说再加上一个浪漫的、甜蜜的、激情的、狂热的，大家大声的告诉我是什么？对了，如果再加上这深情的一吻，那今天的这场婚礼也算是十全十美了，好给位来宾，咱们用掌声给他们鼓励一下，好吗？让他们两个人在大家的掌声中，相互给上对方一个深深的吻，一个让彼此都终生难忘的吻。新郎请亲吻你美丽的新娘！朋友们，让我们用掌声祝福！！！
九、女方代表致辞、证婚仪式――证婚人
接下来我要为大家郑重的请出女方代表罗鑫先生，来代表双方的家长为两位新人主婚并致词，有请。……谢谢，谢谢您，说的太好了。
看的出来，双方家长对两位的结合是满意的，他们的激动、喜悦和幸福同样是溢于情表的，两位新人，记住了亲人的嘱托吗？是啊，您看，父母的恩爱，和谐，良好的家风和他们无私的胸怀。可以说就是你们最大的财富，也是你们最好的榜样。在今天在这样一个美好的日子里，我们这么多来宾齐聚一堂，为爱而见证，为爱而祝福，多么美好的时刻啊，在接下来，我要特别为两位新人请出一位重量级的嘉宾，来担任他们的证婚人，下面有xxx为新郎新娘证婚至辞，掌声有请xxx证婚人可以简单讲几句祝福的话，也可以不讲
证婚人：无论在未来的人生旅途之中是健康，疾病，幸福，灾难，贫穷或是富有，你都要保护她，照顾她，爱惜她，尊重她，一生一世，你愿意吗？分别向新郎新娘发问好，谢谢×××先生，送出美好的祝福。
十、感恩父母
朋友们，当我们这对新人步入礼堂的那一刻，当他们伴着掌声来到大家面前的那一刻，我特别的注意了一下，有这么几位老人呀，他们用一种很特殊的目光，一直在默默的注视着他们，那目光中，包含着深深的祝福，那目光中也包含着深深的关爱；那么是什么人对他们如此关爱啊：这就是二位新人的爸爸妈妈们。作为他们的父母，在今天这个大喜的日子里，几位老人想起了什么呢：我想他们可能在这一刻想起了一对新人呱呱坠地时的喜悦；想起了抚育孩子长大的艰辛，从他们上学、工作、恋爱，一直到今天二位新人的喜结良缘。“天上四时春作首，人间自行孝为先。”那么在这个大喜的日子里，我们二位新人说了，一定要给爸爸妈妈们进行一个特别的仪式。所以在接下来，我们要请出二位的父母上台就坐，有请。下面，我们这二位新人要亲手为爸爸妈妈斟上一杯孝心茶，再甜甜的叫上一声爸爸妈妈。好首先有请我们的新娘向新郎的父母敬茶，再甜甜的叫上一声爸爸妈妈。下面有请我们的新郎向新娘的父母敬茶，现在来改口叫上一声爸妈。此时此刻，就请朋友们伸出你们热情的双手，咱们掌声祝福这对新人的父母，在座的父母和天下所有的父母们。
恭喜你们，因为从此在你们的家庭里又多了一个新的成员，这个家庭将更加的团结，更加的和谐，今天是一个美好的日子，我们见证这样一段美好的姻缘。二位新人也在这里感受到爱的真正含义，爱是无私，爱是奉献，爱是包容，爱是分享，爱也同样是发自内心的这份感动，感激和感恩。请两位新人向前三步。请你们转过身来好吗？面对着这份比山高比海深的爱，两位新人也无以回报。在这他们要向爸爸妈妈鞠躬啦。
在座各位长辈，各位来宾，各位亲友，是你们几十年来给了盛罗两家无尽的帮助，给了两位新人无尽的关爱和真诚，你们的深情厚谊两位新人也无以回报，在这他们向你们深深的鞠躬拉。谢谢你们。谢谢你们的这份情谊，而且它也将换成一股动力来激励两位新人去创造更美好的未来。
十一、交杯酒
朋友们，按照中国人的传统2位新人要喝交杯酒，把你们的手宛成心的形状，在爱意浓浓中干了这杯喜庆的美酒吧！也祝你们的爱情就像这美酒一样，时间越长就越芬芳，越浓郁！
十二、新人致辞
好，我相信今天对两位新人来说是最甜蜜最幸福的时刻，两位新人真的是感慨万千，心潮澎湃。他们也有心里话向家长说向大家说，向最爱的那一个人说，所以接下来我们把时间先交给我们的新郎官盛相威先生先生，来听一听他此时此刻爱的感言。有请。
新娘罗倩你还有什么话想说吗？还是完全表示同意。来说两句。掌声有请补充。
朋友们，我们都印证了他们两人神圣的婚礼。爱情是地球上最美丽的花朵，人世间最绚丽的音符，生命中最奇迹的力量，也是生活中最动人的故事。今天，阳光灿烂，天上人间共同舞起了美丽的霓裳。一对新人共同经历了一场圣洁的婚礼。
从今以后，你们不再被湿冷雨水所淋，因为你们是彼此的遮蔽屏障；从今以后，你们不再惧怕寒冷，因为你们彼此温暖心灵；从今以后，你们不会再孤单寂寞；从今以后，你们仍然是两个人，但只有一个声音，唯愿你们今后的日子天天美好，直到地久天长！！！新人退场。
十三、新人与父母、宾客共同干杯――午宴
好，下面，有请二位新人以及二位新人的父母到这里来，在座的朋友们，也请拿起你们手中的酒杯，不管是什么颜色，他都是一份情、一份爱、一份祝福。现在请全体嘉宾起立，让我们共同举起这杯酒。也请大家永远记住今天这个好日子，在这儿，让我们共同祝福一对新人“朝朝暮暮长相守，同甘共苦长相随。”大家一起，干杯！
第六篇：曲阜学习体会
小学数学曲阜培训学习心得体会
山亭区徐庄镇王庄小学
杨传孝
在这金菊飘香金风送爽的时间，我们徐庄七名教师早早来到曲阜，未到曲阜就已感受曲阜的文化，如春秋路、六艺园，又入住春秋酒店，对面就是培训地点----杏坛中学，也隐隐觉得这次培训不平凡 。本次培训有以下感受：
一、孙颖老师亦庄亦谐，谈笑风生的诠释了什么是课堂，什么是管理，什么是课堂管理，怎样进行课堂管理。
教师是否有亲和力，决定着师生沟通是否有效。很多人认为，课堂教学中师生之间的信息交流仅仅是知识的传递与反馈。事实并非如此，在师生进行教学内容的信息沟通的同时，还有情绪、情感的交流。一个具有亲和力的教师，会在一种宽松、自然、融洽、愉悦的氛围中，让教学信息顺利地输出与输入，学生对这样的教师总是充满期待，给予鼓励性、赞赏性的目光和表情，这将进一步激发教师的教学热情，双方达到和谐共振。相反，一个严厉、呆板的教师，给学生造成的是压抑、强制、僵硬的学习氛围，学生即使不处于抵制心理状态，思维也不会活跃，和老师的交流也将以同样的方式进行，这样的课堂，学得累，教得也累。一个不容忽视的事实是，在学生评教活动中，有很多教学水平很高的老师得分并不是最高的，而有些教学水平不是很突出的老师得分却相当高，这说明学生除了看重老师的教学水平以外，还看重老师的态度以及这种态度所造成的教学氛围。
二、韩玉珍老师用激情语言让我理解新课程的基本理念，改变教学方法。
新课程标准的基本理念之一是“实现人人学有价值的数学；人人都能获得必需的数学；不同的人在数学上得到不同的发展”。理念之二是“学生的数学学习内容应当贴近学生的生活，这些内容要有利于学生主动地进行观察、实验、猜测、验证、推理与交流等数学活动”。基本理念之三是“学生是数学学习的主人，教师是数学学习的组织者、引导者与合作者”。
三、郑旭老师通过执教《必胜的策略》告诉我们如何引领学生参与课堂。教学过程是一个极具变化发展的动态生成的过程，其间必然有许多非预期的因素，即便教师对学情考虑再充分，也有“无法预知”的场景发生，尤其当师生的主动性、积极性都充分发挥时，实际的教育过程远远要比预定的、计划中的过程生动、活泼、丰富得多。教师要利用好即时生成性因素，展示自己灵活的教学机智，不能牵着学生的鼻子“走教案”。要促成课堂教学的动态生成，教师要创造民主和谐的课堂教学氛围。如果我们的课堂还是师道尊严，学生提出的问题，教师不回答，不予理睬，或马上表现出不高兴，不耐烦，那学生的学习积极性一定大打折扣， 因而要让我们的课堂充满生气，师生关系一定要开放，教师要在教学中真正建立人格平等、真诚合作的民主关系。同时教师要高度重视学生的一言一行，在教与学的平台上，做到教学相长，因学而教，树立随时捕捉教学机会的意识，就必定会使我们的课堂教学更加活泼有趣，更加充满生机，也更能展示教师的无穷魅力。课堂提问注意开放性。开放性的提问，没有统一的思维模式与现成答案，学生回答完全是根据自已的理解回答。答案一定会是丰富多彩，这可以作为我们教师的教学资源。教师根据这些答案给予肯定、或给予引导，使学生的思想认识在教师的肯定或引导中得到提高。要促进课堂教学的动态生成，还要充分发挥教师的教学智慧，教师对教育过程的高超把握就是对这种动态生成的把握。
学习方式主要包括：自主学习、合作学习、探究性学习。自主学习就是自己作为学习的主人，而不受他人支配的学习方式。它强调学习的主动性、独立性、自控性，关注学习者的兴趣和责任，有助于弘扬主体性和自主精神。合作学习是指学生在小组或团队中为了完成共同的任务，有明确的责任分工的相互性学习。它强调学习的交往性、互动性、分享性，有助于培养学生的合作精神，团队意识和集体观念。探究性学习是在教师的指导下，从自身生活中选择和确定专题，通过学生自主独立地发现问题获取知识，应用知识解决问题的学习方式。它强调学习的问题性、过程性、开放性，有助于形成学生的内在的学习动机，批判的思维品质和思考问题的习惯。
四、刘万元老师用课件和课例指导我们怎样正确根据课标把握教材，新教材新理念，为我们教师提供了更宽广的舞台，也对我们每位教师提出了更高的要求。愿我们每位教师都能践行课标理念，还原数学本色。天再次学习《小学数学新课程标准》，使我领悟到了教学既要加强学生的基础性学习，又要提高学生的发展性学习和创造性学习，从而培养学生终身学习的愿望和能力，让学生享受“快乐数学”，
五、备课：变“备教材”为“备学生”
教师在备课过程中备教的方法很多，备学生的学习方法少。老师注意到自身要有良好的语言表达能力（如语言应简明扼要、准确、生动等），注意到实验操作应规范、熟练，注意到文字的表达（如板书编写有序、图示清晰、工整等），也注意对学生的组织管理，但对学生的学考虑不够。老师的备课要探讨学生如何学，要根据不同的内容确定不同的学习目标；要根据不同年级的学生指导如何进行预习、听课、记笔记、做复习、做作业等；要考虑到观察能力、想象能力、思维能力、推理能力及总结归纳能力的培养。一位老师教学水平的高低，不仅仅表现他对知识的传授，更主要表现在他对学生学习能力的培养。
教学中教师要鼓励、引导学生在感性材料的基础上，理解数学概念或通过数量关系，进行简单的判断、推理，从而掌握最基础的知识，这个思维过程，用语言表达出来，这样有利于及时纠正学生思维过程的缺陷，对全班学生也有指导意义。教师可以根据教材特点组织学生讲。有的教师在教学中只满足于学生说出是与非，或是多少，至于说话是否完整，说话的顺序如何，教师不太注意。这样无助于学生思维能力的培养。数学教师要鼓励、指导学生发表见解，并有顺序地讲述自己的思维过程，并让尽量多的学生能有讲的机会，教师不仅要了解学生说的结果，也要重视学生说的质量，这样坚持下去，有利于培养学生的逻辑思维能力。 根据小学生的年龄特点，上好数学课应该尽量地充分调动学生的各种感官，提高学生的学习兴趣，而不能把学生埋在越来越多的练习纸中。例如，口算，现在已经名不副实，多数用笔算代替，学生动手不动口。其实，过去不少教师创造了很多口算的好方法，尤其在低年级教学中，寓教学于游戏、娱乐之中，活跃了课堂气氛，调动了学生学习积极性，其它教材也可以这样做。我们不能把数学课变成枯燥无味、让学生学而生厌的课。在数学课上，教师要引导学生既动手又动口，并辅以其它教学手段，这样有利于优化课堂气氛，提高课堂教学效果，也必然有利于提高教学质量。
总之，面对新课程改革的挑战，我们必须转变教育观念，多动脑筋，多想办法，密切数学与实际生活的联系，使学生从生活经验和客观事实出发，在研究现实问题的过程中做数学、理解数学和发展数学，让学生享受“快乐数学”。
小学数学曲阜培训学习心得体会
山亭区徐庄镇王庄小学
杨传孝
2014.10
